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克回答：“问题出现时，我除了用耳朵听之外，还有一种不同寻常的听法。就像在地上播种，土地自然会影响种子，种子也会影响土地，于是逐渐长成一棵树或一朵花。当某个问题出现时，我不但用耳朵听，同时还能处在一种不用耳朵听的听觉状态，答案就是从那种状态中自然产生的。”
“我在观察你的时候，觉得你的眼睛好像也加入了聆听的过程，也许我该这么说，你有一对能听的眼睛。你曾经说过，人可以用耳朵听，也可以不用耳朵听，难道还有一种新的听觉工具吗？一个不是由脑细胞创造的听力？”我开始深入探索。
“我想是的，普普尔吉。我要在答案中介绍另一个词，那就是‘洞见’。洞见是一种没有记忆、结论，没有预期的心智状态，其中没有任何反应，当然还包括更多的东西在内。问题一提出来，除了耳朵的听觉之外，还有超越耳朵的东西也在听，也就是说，心智是处于一种没有记忆、没有结论、没有记录的状态。它并不是凭着旧有的记忆去回答一个问题的，如此一来就能对这个问题产生洞见。”克里希那吉探索着自己的心智。
“是不是心智的活动一停止，超越耳朵的听觉就会出现？还有没有别的答案？”
“像那样的洞见一出现，脑细胞的本身就改变了，一旦有了洞见，洞见就能转化脑细胞。”他一边说话，一边觉察自己的心智。
“你说过除了耳朵的听觉之外，还有超越耳朵的听觉，而且洞见能改变脑细胞。洞见是不是从超越耳朵的听觉中产生的？你能不能启发这种超越耳朵的听觉？”
“让我们来检查一下。首先我们有运用耳朵的听觉，这是我们都知道的；另外还有超越耳朵的听觉，它就像在一个完全宁静的池塘中丢一颗石头进去，虽然造成一些小涟漪，但是很快就消失了。我认为超越耳朵的听觉，产生于一个完全宁静的心，那样的心在回答问题时，就像平静的池塘中产生的小涟漪一样，我不知道我有没有解释清楚。”
“那池塘是不是心智的铸型？”我问道。
“你所谓的铸型是什么意思？”
“存在的只有‘心智’？”
“我不太懂你的意思，我必须深入探讨一下。你说存在的只有‘心智’，你指的是什么？”克说。
“那是不是意识的整体？你曾经说过意识就是它本身的内容。”
“是的。”克里希那吉全神贯注地聆听着。
“应接……”
“等一等，让我们检查一下。意识是四分五裂的，当四分五裂的意识应接到一个问题时，它所产生的答案也是四分五裂的。”
“那个宁静的池塘是不是以完整的自己来应接问题？”我的心这时已感染到那种寂静，因此我的问题都是从克里希那吉的反应中产生的。
“这是一个十分有趣的问题，我们应该深入探讨一下。心智有可能这么敏锐吗？敏锐到完全没有障碍，也不受过去的干扰？”
“‘过去’指的是那些四分五裂的妄念吗？”我想得到澄清。
“是的，过去指的就是那些四分五裂的妄念。这些妄念能不能不产生？”
“你说过，除了用耳朵听，另外还有超越耳朵的听觉。那样的听觉和我们熟悉的听觉，具有相同的本质，还是具有不同的本质？”
“很显然具有不同的本质。”
“不同之处在哪里？”我往下推敲。
“如果你只用耳朵听问题，你的答案一定是四分五裂的。这是很明显的事。然而超越耳朵的听觉却不是四分五裂的。用耳朵听，暗示着记录和记住过去的知识。这种答案是从过去的经验中产生的。另一种听觉和过去却是毫不相干的，因此答案就不是四分五裂的。我想这样讲应该是正确的。”
“超越耳朵的听觉和那个在应接问题的听觉有分别吗？”我问道。
“我不太懂你的意思。”克说。
“假设某个人提出一个问题，你用耳朵接收到这个问题，但同时还有超越耳朵的聆听。那个超越耳朵的聆听和用耳朵接收的聆听有何不同？”我心中所有的锚都不见了。
“当然是相同的。那个池塘是完全宁静的，它的水纯净无染，完全没有人类制造的污垢。你把一个问题丢进这个池塘，如同丢进一块卵石一样，它一定会产生涟漪，也就是那些答案，我想这就是它的运作方式。”
“既然有超越耳朵的聆听，一定有超越眼睛的观看？”
“是的。你所谓的眼睛应该指视觉吧？”克里希那吉说。
“我们能不能深入探讨一下它的本质？”
“让我们来看一看。超越耳朵的聆听和超越眼睛的观看——观看时没有过去的干扰——这两者是相同的。”克里希那吉试着做一些澄清。“重点就在没有过去记忆的干扰。”
“先生，传统认为眼睛的外向活动就是定名的活动，而眼睛的内向活动，却能打破定名的过程，这个说法对不对？”我又回到我所熟悉的瑜伽传统。
“让我看看我有没有理解你的问题。你指的是不是除了向外的视觉，另外还有一个转而向内的视觉活动？”
“不，我指的是眼睛向外的活动是我们熟知的，也就是观看、记录、集中焦点等。但是对那些瑜伽的成就者而言，他们的视觉是向内的，是打破定名过程和界分过程的，那是一种向后流动的活动。”
“向前和向后的活动？”
“这里指的活动不是由外向内的活动，而是除了向外的视觉之外，还有另一个不向外攀缘的视觉活动。”
“我明白了，它不像潮水那样流向外面又流回来，它只流向外面而已。”
“另外还有一个完全不同的内视活动。”我说。
“这是传统的说法。你认为呢？”克里希那吉问道。
“我认为有一种向外集中焦点的观看。”
“你所谓的向外集中焦点的观看，是不是指观看一棵树之类的活动？”
“内视是没有焦点的，是把集中焦点的活动停止。”我试着揭发某种觉知的状态。
《克里希那穆提传》第四部分
第28章 池塘中的卵石（3）
“我必须很清楚地弄明白这一点。你说这种内视的活动和眼睛向外观察的活动是不同的，它也不像海浪的退潮，它是一种截然不同的向内反观的方式。”克说道。
“向内反观并不是退潮。”我回答。
“不是退潮？”
“不过向内反观也可能是退潮的活动。”
“当然，这就是危险所在。潮水向外流，接着又向内回流。”
“你也可能以相同的方式观看……”
克突然插进来一句话：“我了解潮来潮往都是相同的水，但是外视和内视是两种截然不同的活动，不是吗？你知道，我对这整件事都存疑，我怀疑是否真的有内视。我们来探讨一下这件事。我们能不能深入地探索一下？”他停了一下，“内视是否暗示着思维活动？”
“不是的，先生。”
“如果其中没有思维活动，你所谓的内视又是什么？”他的心非常微细。
“内视就是看到某一个特定的当下存在的真相，那个状态是没有什么内外之分的。”
“这就是重点所在。让我们弄得更清楚一点。你的意思是，向外观看和向内反观，并不是海水的潮来潮往。内视并不是外视的反作用，内视和外视是截然不同的活动。内视已经趋散思想的整个结构，你的意思就是如此。”他停了一下说道，“这点我存疑。”他又停顿了一下，“我怀疑根本没有所谓内视的活动。让我们慢慢讨论。普普尔，我现在只是在探索，我并没有说哪个对哪个错。内视到底是什么？就像你所说的，我们可以向内反观思想的整个结构，这是不是所谓的内视？”
“我认为这就是内视，因为其中还牵涉到肉眼的观察。”
“向外观看是一种肉眼的观察。”
“虽然是用肉眼观看，但是被看的却不是一个实体，因为思想不是可以看得见的实体。”
“所有的思想都是物质活动。”克里希那吉很坚持地说。
“但是我们无法用肉眼看到它。”
“没错，但它仍然是一种物质活动——记忆把知识记录下来，这些都是物质活动。”
“你说的也许是对的，不过看到一个麦克风和看到思想的活动还是有所不同。”
“不过思想的活动仍然是物质活动。”克里希那吉非常坚持。
“好，它确实是物质活动。它是否存在于我们所谓的内在次元？”
“内在次元？我对这点存疑。”新的观点已经出现，逐渐揭发内外之分的幻觉。
“先生，它总有个存在的地方吧！”
“没错，但是我们为什么要称之为内在或外在？”
“因为它不在外面，它不是在外面可以看得到的东西。”
“它不像镜中的脸孔那样有形有相。思想不像镜中的脸孔那样可以被你看到。那么凡是在镜子里看不到的东西，就是内在喽？虽然看不到，但它是存在的。”我说。
“不过我还是怀疑有所谓的‘内在’。”
“你可以拿掉‘内在’这个字，换上别的字眼。”我向他挑战。
“不，不。”
“那么思想到底存在于哪里？”
“让我告诉你一件事。据说爱斯基摩人认为思想指的是外在的东西。”
“是的。”
“仔细检查一下这句话，好好思考一下。”
“先生，我了解你的意思。但是当我在看一个东西时，我是用肉眼在看的。我永远无法以肉眼来看我内心的思想……”
“这是非常显而易见的事，我可以在镜子里看到我的脸孔，但是在镜子里无法看到我的思想。”
“我到底在哪里可以看得到思想？这种观看又是什么呢？”我问道。
“这就对了，我认为根本没有所谓的观看。”
“但是你一直强调要观看啊。”
“观看？观看一朵花？”克里希那吉说。
“还有‘观看’自己的愤怒。”
“不对，我只说要‘观看’。”
“你刚才说了一句话，你说：‘我认为根本没有所谓的观看。’我们能不能检查这句话？”
“我必须把这一点说清楚。首先我们有用耳朵的听觉，另外还有不用耳朵的听觉。后者就像一个完全平静的水池，里面没有任何活动，没有任何涟漪。把一个问题丢进去，就像丢进一个石头一样，那些涟漪便是答案。”
“问题的本身就是答案。”
“没错，我们从一开始就谈到这点。你如果能以焕然一新的心智面对一个问题，问题的本身就能生出答案。当时并没有一个自我在那里回答问题，这是非常重要的一点。现在请思考一下，为什么在镜中观看自己的脸孔是那么清楚，而观看自己的思想却不可能。观看自己的思想到底是什么？”
“当时的真相到底是什么？”我问道。
“这就是我们要认清的。首先让我们澄清一下，观者和思想是无法分开的。我们可以很清楚地看到镜中的脸孔，但是镜子无法反映自己的思想。观看思想，暗示着有个观者的存在，但是观者就是他的思想，因此存在的只有思想，而思想是无法在镜中看到的。因此对我而言并没有内观这件事。”
“那么你所谓的‘观看本来面目’又是什么？”
“‘观看本来面目’不只是视觉或视觉神经的观察，同时也包括超越耳朵的聆听。”
“但是你说过思想是无法被看到的。”我向他进逼。
“没错，内视无法看到思想的活动。”
“那么什么东西才能看到思想的活动？”
“思想无法……”
“内视无法看到思想，你不能像看镜子里的东西一样看到它，但是你又说要观看本来面目。”
《克里希那穆提传》第四部分
第28章 池塘中的卵石（4）
“不，我不想用‘观看’这个字。”克说。
“那么你想采用什么字眼？”
“我想说：思想觉察到它自己。”
“思想觉察到它自己？”我问道。
“思想觉察到自己的活动。”
“但是这么多年来你一直都说要看到本来面目。”
“我说的是看到内心真正发生的事，而不是用肉眼或透过某些念头来观察正在发生的事。如果你说观看，就暗示着后者。”
“那是一种什么状态？”我继续探索。
“这就是我们要探索的。如果你说向内反观，你就制造了主客对立的状态，不是吗？”克里希那吉的心智微细得一针见血。
“观看可以不落入二元对立吗？”我问道。
“可以，那是一种没有相反之物的观看。”
“这样的观看和宁静的湖水是一样的。”
“没错，所以向内观看暗示着造作。思想的本身必须静止，它就像安静的湖水一样，你丢一个问题进去，答案会自然在湖中产生。”
“但是先生，难道愤怒或嫉妒也是物质吗？”
“绝对是的。当我察觉愤怒的时候，它已经结束了。因为我根本无法看到当下的愤怒。”
“但是你曾经说过，当嫉妒产生时，你可以看到它。嫉妒产生的那一刻，你能看到当时的真相吗？如果你能看到，它就不会产生了。”
克回答：“不，真相是我们的心中产生了嫉妒。嫉妒是我们给某种反应冠上的名称。在你还没有称之为嫉妒以前，你能不能看到这个反应？我指的不是带有观察者的观察，你明白我的意思吗？这种观察之中是没有相反之物的。我能不能只是单纯地看到心中的反应？这里所指的‘看到’是超越眼睛或耳朵的。这种观察是不用耳朵的聆听，也不用眼睛的观看。听起来好像有点疯狂。”他继续说，“现在让我们再说清楚一点。假设有人提出了一个问题，这个问题就像投入池塘的石头一样，而这个池塘是完全宁静的。我们现在所谈的并不是潮来潮往的观察，而是完全不带有过去记忆地面对当下的真相。”
“它既不是视觉也不是听觉。”
“完全正确。”
“但是你曾经用过‘观察’这个字眼……”
“我所谓的观察，指的是不带有任何记忆地去观察一件事。这种观察不是从自我中心出发的。自我指的是记忆、结论、自己的创伤。这种观察之中没有任何焦点，它就像那个池塘一样安静。当下的真相是一个挑战，当挑战投入这个安静的池塘时它会不会产生反应？”
“涟漪是不是反应？”我问道。
“涟漪就是反应。这真是一件奇妙的事。”
我问他：“我一直在观察你如何聆听自己心中的反应。就像你在聆听某个问题一样，你听不听自己心中的反应？”
“我听它，为的是看看它是否正确。”
“你聆听自己心中的反应；对你而言，你的反应和另一个人的反应是处在相同层次的。”
克回答：“如果你的谈话是严肃的，而且你一直在聆听发问者的问题和答案，真正的聆听就产生了。”
“你在听的时候是伸缩自如的，你从不执着于任何答案。”我说。
“丢进池塘的石头很轻，涟漪就很小，如果丢进去的是一块大石块，涟漪就很大。因此真正的聆听不只是听向你挑战的那个人，还要听自己心中的答案。如果你的回答不妥，你自然会撤回，然后再改变一下，调整一下。因此我发现，根本没有所谓的向内观看或聆听，存在的只有观看和聆听。”
“我必须深入探索一下。那个池塘到底是什么？”我问道。
克说：“首先我们要弄清楚，那个池塘到底是谁的？那个池塘是你的心智，克的心智或是一个很焦虑的人的心智？”
“我们现在所谈的是克里希那吉的池塘，因为我们现在想看一看你的心到底有多深。”
“我了解。你想知道克的池塘到底处在什么状态。但是我不认为克意识到这个池塘的存在。”
“你意识到的是什么？”
“你必须了解，如果克意识到它，它就不是一个池塘了。我想这样说是正确的。”
“我可不可以问你，你内心的本质到底是什么？”我想看看克能披露内心的本质到什么程度。他沉默了一会儿，接着他给了我一个很深的答案：“我从没有问过自己，克内心的本质是什么。如果我回答你，他的内心什么也不是，你能接受吗？你能不能了解克的内心完全空无一物，就像度量一个无法度量的东西一样。我并不是说我的心是无法度量的——不过那确实就像在度量一个无法度量的东西一样。”
1976年我的大姐患心脏病去世。我的母亲无法承受这个打击，她