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寅者，演也，正月阳上阴下，律管飞灰以候之，可以述事之始也；卯者，茂也，二月阳气盛而孳茂也。
巳午属夏，火也。
巳者，起也，四月正阳无阴，物毕尽而起；午者，长也，五月阳尚未尽，阴始生，而为生物皆长大也。
辰戌丑未属四季，土也。
辰者，震也，三月，阳已过半，万物尽震而长；戌者，灭也，九月，万物皆衰减矣；丑者，纽也，阴尚执
而纽之，十二月，始终之际也；未者，味也，六月，物成而有味也。
申酉属秋，金也。
申者，身也，七月，物体皆成也；酉者， 也，八月，万物皆 缩收敛。
亥子属冬，水也。
亥者，劾也，十月阴气劾杀万物，此降之道也；子者，北方寒水阴位，一阳肇生之始，故阴极则阳生，
壬而为胎，十一月是也。
故风为初之气，火为二之气，暑为三之气，湿为四之气，燥为五之气，寒为终之气，此主气也。
诗曰∶大寒厥阴气之初，春分君火二之隅，小满少阳分三
气，大暑太阴四相呼，秋分阳明五位立，小雪太阳六之余。
自其对冲定位言之∶子对午，而为少阴君火；丑对未，而为太阴湿土；寅对申，而为少阳相火；辰对戌，
而为太阳寒水；巳对亥，而为厥阴风木。
故子午之岁，君火主之。
君火司午火，本热而其气当午位，阴生之初，故标寒，而属少阴也。
丑未之岁，湿土主之。
主应长夏未之位，未乃午之次，故曰太阴。
寅申之岁，相火主之。
相火司子寅，寅乃丑之次，故曰少阳。
卯酉之岁，燥金主之。
金居兑方，在人主于肺，居膈上阳位，金必待阳而后发，故曰属阳明也。
辰戌之岁，寒水主之。
水居北方子位，水本寒，而其气当阳生之初，故标热，而属太阳也。
巳亥之岁，风木主之。
木居东方震，在人主于肝，处膈下阴位，木必待阴而后生，故属厥阴。
此客气也。
诗曰∶子午少阴君火天，阳明燥金应在泉，丑未太阴湿土上，太阳寒水两连绵，寅申少阳相火旺，厥阴风
本地中联，卯酉却与
子午反，辰戌巳亥倒皆然。如卯酉年司天，即子午年在泉，卯酉年在泉，即子午年司天，辰戌年与丑未年倒，
巳亥年与寅申年倒。假令子午年少阴君火司天，阳明燥金司地。上者右行，太阴湿土为天之左间，厥阴风木为
天之右间，所以面南而命其位也；下者左行，太阳寒水为地之左间，少阳相火为地之右间，所以面北而命其
位也。
一气在上，一气在下，二气在左，二气在右。地之左间，为初之气。
要诀∶每年退二，便是客乡，如子司天，后二支戌，太阳寒水，为初之气，亥为二之气，子为三气，丑为
四气，寅为五气，卯为六气。又逐年年辰，逐日日辰，皆名司天。
天之右间，为二之气，司天为三之气，天之左间，为四之气，地之右间，为五之气，司地为终之气，每一
气主六十日八十七刻半有奇。
卯酉年∶阳明司天，少阴在泉，初气太阴，二气少阳，三气阳明，四气太阳，五气厥阴，六气少阴。辰戌
年∶太阳司天，太阴在泉，初气少阳，二气阳明，三气太阳，四气厥阴，五气少阴，六气太阴。丑未年∶太阴
司天，太阳在泉，初气厥阴，二气少阴，三气太阴，四气少阳，五气阳明，六气太阳。寅申年∶少阳司天，厥
阴在泉，初气少阴，二气太阴，三气少阳，四气阳明，五气太阳，六气厥阴。巳亥年∶厥阴司天，少阳在泉，
初气阳明，二气太阳，三气厥阴，四气少阴，五气太阴，六气少阳。
此地支在下为阴，所以主乎气也。然客运之流行也，有太过
焉，有不及焉，太过之年，甲丙戊庚壬五阳干也；不及之年，乙丁己辛癸五阴干也。太过，其至先，大寒前十
三日交，名曰先天；不及，其至后，大寒后十三日交，名曰后天；平气之年，正大寒日交，不先不后，名曰齐
天。
申子辰年∶大寒日寅初一刻，交初之气；春分日子时末，交二之气；小满日亥时末，交三之气；大暑日戌
时末，交四之气；秋分日酉时末，交五之气；小雪日申时末，交终之气，所谓一六天也。巳酉丑年∶大寒日巳
初一刻，交初之气∶春分日卯时末，交二之气；小满寅时末，交三之气；大暑日丑时末，交四之气；秋分子时
末，交五之气；小雪日亥时末，交终之气，所谓二六天也。寅午戌年∶大寒日申初一刻，交初之气；春分日午
时末，交二之气；小满日巳时末，交三之气；大暑日辰时末，交四之气；秋分日卯时末，交五之气；小雪日寅
时末，交终之气，所谓三六天也。亥卯未年∶大寒日亥初一刻，交初之气；春分日酉时末，交二之气；小满日
申时末，交三之气；大暑日未时末，交四之气；秋分日午时末，交五之气；小雪日巳时末，交终之气，所谓四
六天也。
客气之升降也，有正化焉，有对化焉。正化之岁，谓午未寅酉辰亥三年也；对化之岁，谓子丑申卯戌巳之
年也。正化者，令之实，从本，其数生；对化者，令之虚，从标，其数成。
水一、火二、木三、金四、土五，皆以阴阳而配。若考其深义，则水生于一，天地未分，万物未成之初，
莫不先见于水，故草木子实人虫胎卵未就，皆水也，及水聚而形质凝，阴阳备而后成物。故物之小而味苦者，
火之兆也；物熟则甘，土之味也；甘极则淡，反本也。人禀阴阳，先生二肾，草木子实，大小虽异，其中皆有
两以相合，与人肾同，是以万物非阴阳合体，则不能化
生，故火曰次二。既阴阳合体，然后有春生而秋成，故次三曰木，次四曰金，水火木金，莫不因土而成，次五
曰土。三阴三阳，正化者，从本生数；对化者，从标成数。
假如甲子年，甲为土运，统主一年，子为君火，专司一岁，期三百六十五日零二十五刻，正合乎周天三百
六十五度四分度之一也。
周天者，天周地位，非周天之六气也，天体至圆，周遭三百六十五度四分度之一。天行健，一日一夜，周
天三百六十五度四分度之一，又进过一度，日行速，健次于天，一日一夜，周三百六十五度之一，天多进一度，
则日为退一度，二日天度进二，则日为退二度，积至三百六十五日四分日之一，则天所进过之度，又恰周得本
数，而日所退之度，亦恰退尽本数，遂与天会，而成一年，是谓一年一周天。月行迟，一日一夜，行三百六十
五度四分度之一，行不尽，比天为退了十三度有奇，至二十九日半强，恰与天相值，在恰好处，是谓一月一周
天。五日成一候，三候成一气，即十五日也。三气成一节，节谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、
冬至、此八节也。三八二十四气，而分四时，一岁成矣。春秋言分者，阴阳中分，其气异也；冬夏言至者，
阴阳至此而极，其气同也。天亦无候，以雨雪霜露草木之类，应期可验而测之，故曰候，言一候之日，亦五运
之气相生，而直之即五日也。《书》曰∶期三百六旬又六日，以闰月定四时，成岁，其义盖即此也。
一期之中，主运以位，而相次于下；客运以气，而同流于上。客气加于主气之上，主气临于客气之下，天
时所以不齐，民病所由生也。
辰戌年∶初之客气，少阳相火，加主气厥阴风木；二之客气，阳明燥金，加主气少阴君火；三之客气，
太阳寒水，加主气少阳相火；四之客气，厥阴风木，加主气太阴湿土；五之客气，
少阴君火，加主气阳明燥金；终之客气，太阴湿土，加主气太阳寒水。以上皆客气加于主气之上，举此二年为
例。抑论主气，春温、夏暑、秋凉、冬寒。风以动之，火以温之，暑以蒸之，湿以润之，燥以干之，寒以坚之，
皆天地正气之营运。惟客加于主，乃有逆从淫胜，然后春有凄风，夏有伏阴，秋有苦雨，冬有愆阳。风胜则地
动，火胜则地固，暑胜则地热，湿胜则地泥，燥胜则地干，寒胜则地裂，气候不齐，疠疫时降。
六甲年，土运太过，则雨湿流行，湿病乃生，肾水受邪，治当除湿以补肾；六己年，土运不及，则木气乘
旺，反见风化，风病乃行，治当益脾以平木；六丙年，水运太过，则寒气大行，寒病乃生，心火受邪，治当逐
寒以补心；六辛年，水运不及，则土气乘旺，反见湿化，湿病乃行，治当补肾以除湿；六戊年，火运太过，
则热气大行，热病乃生，肺金受邪，治当降火以补肺；六癸年，火运不及，则水气乘旺，反见寒化，寒病乃行，
治当补心以逐寒；六庚年，金运太过，则燥气流行，燥病乃生，肝木受邪，治当清燥以补肝；六乙年，金运不
及，则火气乘旺，反见热化，热病乃行，治当清肺以降火；六壬年，木运太过，则风气大行，风病乃生，脾土受
邪，治当平木以补脾；六丁年，木运不及，则金气乘旺，反见燥化，燥病乃行，治当补肝以清燥。此客运之治
法也。太阳寒水，治宜辛热；阳明燥金，治宜苦温；少阳相火，治宜咸寒；太阴湿土，治宜苦热；少阴君火，
治宜咸寒；厥阴风木，治宜辛凉。此六气之治法也。然运气之所以有变者，气相得则和，不相得则病，又有相
得而病者，以下临上，不当位也。五行相生者，谓相得；相克者，为不相得。上临下为顺，下临上为逆。
假令土临火，火临木，木临水，水临金，金临土，皆以下临上，不当位也。父子之义，子为下，父为上，
以子临父，不亦逆乎。
司天克运则顺，运克司天则逆。气克运则顺，运克气则逆。运气皆相同，曰天符。
戊子、戊午、戊寅，运气皆火；丙辰、丙戌，运气皆水；己丑、己未，运气皆土；乙卯、乙酉，运气皆金；
丁巳、丁亥，运气皆木。六十年中，惟此十二年天符也。又戊子，戊为火运，子为少阴，君火司天，运与司天
同火，是为天符，此日得病，速而危困也；更遇当年太岁，亦是天符，或者岁会，其病尤危。
天气生运，曰顺化。
甲子、甲午、甲寅、甲申，火下生土也；壬辰、壬戌，水下生木也；乙丑、乙未，土下生金也；辛酉、辛
卯，金下生水也；癸巳、癸亥，木下生火也。六十年中，惟此十二年顺化天符也。
天气克运，曰天刑。
庚子、庚午、庚寅、庚申，火下克金也；戊辰、戊戌，水下克火也；辛丑、辛未，土下克水也；丁卯、丁
酉，金下克木也；己巳、辛亥，木下克土也。六十年中，惟此十二年天刑也。
运生天气，曰小逆。
壬子、壬午、壬寅、壬申，木上生火也；庚辰、庚戌，金上生水也；癸丑、癸未，火上生土也；己卯、己
酉，土上生金也；辛巳、辛亥，水上生木也。子临父位，于理未当。六十年中，惟此十二年小逆也。
运克天气，曰不和。
丙子、丙午、丙寅、丙申，水上克火也；甲辰、甲戌，土上克水也；丁丑、丁未，木上克土也；癸卯、癸
酉，火上克金也；乙巳、乙亥，金上克木也。六十年中，惟此十二年不和也。
运（客）临本气（主）之位，曰岁会。
子，水位也，丙子年，水运临之；午，火位也，戊午年，火运临之；卯，木位也，丁卯年，木运临之；酉，
金位也，乙酉年，金运临之；辰戌丑未，土位也，甲辰、甲戌、己丑、己未，
土运临之。六十年中，有此八年岁会也。又丙子日，丙为水运，子为水支，是运与支同水，乃名岁会，年月日
时同，如遇此日得病，不死，但执持而徐缓，更会年月时，合天符岁会，其病尤盛。
天符岁会相合，曰太乙天符。
戊午、乙酉、己未、己丑，六十年中，惟此四年太乙天符也。又戊午日，戊为火运，午是少阴，君火司天，
又是火支，乃名太乙天符，此日得病，主死。
运（客）与四孟月相同，曰支德符。
寅属木，孟春月也，壬寅年，木运临之；巳属火，孟夏月也，癸巳年，火运临之；申属金，孟秋月也，庚申
年，金运临之；亥属水，孟冬月也，辛亥年，水运临之。六十年中，惟此四年支德符也。
运与交司日相合，曰干德合。
甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合，一年遇此，二干天地德合，亦为平气之岁也。
太过之运，加地气，曰同天符。
庚子、庚午，运同司地燥金；壬寅、壬申，运同司地风木；甲辰、甲戌，运同司地湿土。六十年中，惟此
六年同天符。
不及之运，加地气，曰同岁会。
辛丑、辛未，运临司地寒水；癸卯、癸酉，运临司地君火；癸巳、癸亥，运临司地相火。六十年中，惟此
六年同岁会也。
大要阳年先天时化，则己强，而以气胜实，故不胜者受邪；阴年后天时化，则己弱，而以气休衰，故胜者
来克，彼克之后，必待时而复也。行复于所胜，则己不可前，故待得时，则子当旺，然后为母复仇也。
阳年太过，则传所不胜，而乘所胜；阴年不及，则所胜妄行，而所生受病。如肝木有余，则时已气盛，反
薄肺金，而弃其脾土；肝木不及，则土无所畏，遂妄行，乃凌其肾水。此五行生克之理，盖胜至则伤，伤已而
胜，故无常气而不息，若复而不胜，则是生意已伤，而有穷尽矣。
经曰∶亢则害，承乃制。制则生化，外列盛衰；害则败乱，生化大病。
亢者，过极而不退也。当退不退，始则灾害及物，终则灾害及己。承，犹随也，以下奉上，有防之之义焉。
制，克胜之也。制则生化者，言有所制，则六气不至于亢而为平，平则万物生，而变化无穷矣。生者，自无而
有；化者，自有而无。外列盛衰者，六气分布，主位迭为盛衰，害而无所制，则败坏乖乱之政行，为灾为变，生
化几乎息，而为万物之大病。大病，即灾变也。万物皆病，天地其能位乎？此亢害承制，皆莫或死，然而自不
能不然者也。以天时言之，春时冬令不退，即水亢极，而害所承之木，然火为木之子，由是乘土而制水，则木
得化生之令，而敷荣列秀于外；但草木生育，自有各年盛衰不同，苟无制，而木被其害，则冬入于春，生化几
乎息，而为天地间之大灾变也，岂非政令败乱之极者乎？以人身言之，心火亢甚，口干发燥身热，则脾土失养，
肺金受害，由是水乘而起，以复金母之仇，而制乎心火，汗出发润，口津心凉而平矣；苟肾水愈微，而不能
上制，心火愈盛，而不能下退，则神去气孤，而灾害不可解矣。
又曰∶有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。
言六甲有余，己则不足，不若己则有余，若余已复除，少已复少，则天地之道变矣。
又曰∶出入废，则神机灭息；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长
收化藏。是以升降
出入，无器不有，四者常守，反之，则灾害至矣。
出入者，天地之呼吸也；升降者，天地之化气也。毛羽裸鳞介，及飞走 行者，皆生气根于身中，以神为
动静之主，故曰神机，金玉土石草木，皆生气根于外，假气以成之，故曰气立。根于中者，生原系天，其所动
浮，神气为机发之主，故其所为也，物莫之知，是以神舍出则机息；根于外者，生源系地，故其生长化育收藏，
皆造化之气所成立，故其所出也，物亦莫知，是以气止息，则造化之道绝矣。凡窍横者，皆有出入去来之气，
窍竖者，皆有阴阳升降之气，往复于中，壁窗户牖，皆承来气冲击于人。阳升则井寒，阴升则井暖。以物投井，
及叶坠空中，翻翻不疾，皆阴所凝也。虚管溉满，捻上悬之，水固不出，为无升气，而不能降也；空瓶小口，
倾溉不入，为气不出，而不能入也。由是观之，升无所不降，降无所不升，无出则不入，无入则不出，群品之
生，升降出入，生气之常也。若有出无入，有入无出，有升无降，有降无升，则反生化之常道，而神去气孤，
非灾害而何？
虽然，顺逆灾眚，尽皆天之气运所为也。地在人之下，大气举之也。天六动而不息，地五静而有守。
天以六气临地，地以五位承天，然天气不加君火，以六加五，则五岁而余一气，乃君火不立岁气，但以名
奉天耳，故曰君火以名，相火以位，言相火代君火而用事，故五岁而右迁。若地以五承六，则当六岁，乃备尽
天元之气，故六期而循环，周而复始，五岁一周，则五行之气遍，六期一备，则六气之位周，五六相合，故三
十年一纪之，则六十年矣。
推之历日，根据节交气，常为每岁之主气，又曰地气。若司天、在泉，左右两间，轮行而加主气之上者，曰
天气，客气也。客岁乃行，藏中天命，主气只奉客气之天而已。客胜主则从，主胜客则逆，二者有胜而无复矣。
主胜，则泻主补客；客胜，则泻客补主。
经曰∶先立其年，以明其气。
每年先立运气，审其太过、不及，然后以地之主气为本，天之客气加临�