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【无畏山寺派】
巴利名Abhayagiriviha^ranika^ya。又作阿跋耶只厘住部（梵Abhayagiriva^sin）、法味派（巴Dhammarucika）。乃锡兰第一个兼习大乘之上座部部派，因以无畏山寺为中心，故称为无畏山寺派。该寺于西元前一世纪由婆他伽马尼王（巴Vat！t！aga^maN！i）所建，献予大寺（巴Maha^－viha^ra）之长老摩诃帝须（巴Maha^tissa）。后摩诃帝须被大寺摈出，其门徒遂与大寺分离，据守无畏山寺，号称无畏山寺派。锡兰佛教遂分为大寺派（摩诃毗诃罗住部）与无畏山寺派。据大唐西域记卷十一载，佛教传至锡兰后二百余年，各擅专门，分成二部，一为摩诃毗诃罗住部，斥大乘而习小乘，一为阿跋耶只厘住部，学兼二乘，弘演三藏。
于三世纪顷，大乘佛教传入锡兰，本派成为大乘之重镇；四世纪中叶，曾经分裂为二；然据高僧法显传所述，法显到锡兰时，无畏山寺派正当隆盛中。六至十一世纪，因政治因素，本派遭严重破坏。至十二世纪时，国王波洛罗摩婆诃一世（巴Parakkamaba^huⅠ）下令取缔，敕令破戒比丘还俗，本派遂灭绝。
【日本真言密教/东密，天台宗密教/台密】
更新时间2010…4…27 11：08：06 字数：4380
【东密】
即指空海所传，而以东寺为根本道场之日本真言密教。又称东寺流。相对于天台宗之‘台密’。空海之后传真雅、真然，源仁；源仁再传益信、圣宝。益信之门下有宽平法皇（宇多天皇）、宽空、宽朝，称为广泽流；圣宝之门下有仁海，称为小野流，两者合称为东密二流、野泽二流。其后，广泽流又产生仁和寺御流、西院流、保寿院流、华严院流、忍辱山流、传法院流等六流；小野流则分出三宝院流、理性院流、金刚王院流、安祥寺流、劝修寺流、随心院流等六流，合称为东密十二流、野泽十二流、根本十二流。此外，另有高野山之中院、持明院。至后世，小野流又有二十流，广泽流则又产生四流，故称东密三十六流。其后又衍生出许多分流支派，而有野泽七十余流之说；然一般以三十六流为主。（参阅‘台密’1624、‘真言宗’4204）
补充：密宗的传承
在公元二三世纪之间，印度的龙猛菩萨（即中国八宗之祖的龙树，印度迦叶世系第十四代宗师）以极则禅为基础持大日如来真言，入南天铁塔深拜见大日如来，并得金刚萨？
灌顶，传出《金刚顶经》及《大日经》，他自己又写了《菩提心论》，后人便以此两经一论，（另一说再加苏婆呼童子所问经，及苏悉地经，和摩诃衍论四经两论）建立真言密教，从此佛教之中于释迦牟尼如来所说的经教外，出现了以大日如来法身所说的经教，是佛受用身法门，而别于释迦牟尼世尊的三乘教的应化身法门，使佛教发生了一次大飞跃。由三乘教发展为渡地上菩萨入佛位的一乘教。因为这一乘教法非几夫、天人、地前菩萨所能听，表面上看是秘密传承，所以被称为秘密教或称真言教，但佛教中使用真言，在释迦如来时已经出现，不过那些真言无系统，常为显教辅助之用，或者显密杂说，这和纯用真言，而系统严密的受用身法的不同。人们为了把两者区别，乃将大日如来所说的受用身法门称为正纯密教，或简称纯密。而将释尊所说及菩萨所说的真言，统称为杂密，又将释尊所说的三乘教称为显教，以和密教对待，又将印度后期出现密教称左道密教。
②开元三大士将密教传来中国，唐密成为正纯密教的唯一传承
印度大乘佛教一向被重视的“中道教派”和“瑜伽行派”。正纯密教的出现初未被重视，龙猛菩萨以后，只得龙智一个传承，到七、八世纪初期，善无畏和金刚智各只学得胎藏界（大日经）或金刚界（金刚顶经）各一部，两人学成后，皆于八世纪初来中国，传播正纯密教，两人在中国又互相传承，不空三藏得合两部而学之。随后，不空再回印度就学于龙智，从此正纯密教乃全部传之于中国，时在开元年间，被称为唐密，史称善无畏、金刚智，不空为开元三大士。按：开元三大士在印度并无同门，也没有传承。事实上，在开元三大士来中国后，印度不再有金刚界和胎藏界两部普门大法传入出现。中国唐密乃成为正纯密教的唯一传承。
③正纯密教与中国固有文化相结合，乃成为与印度密教有别的具有中国特点的唐密体系，乃成为我国传统文化的一部份，在世界佛教史上有崇高的地位。
开元三大士的不空三藏，传惠果阿？黎和其他五大弟子，惠果对印度正纯密教，经整理、改造和发展，如将印度原用的土坛改为水木坛，在胎藏界曼荼罗中，增加释迦院，并置于文殊院之前，以和三乘教街接，并表示我国固有文化尊师重道之义等等。大大发展了密教，使成为适合我国国情，乐为群众所接受而富含中国特点的唐密体系，并发展成为世界性的宗教派别，其后唐密虽在国内曾一度失传，但中国外发生了极其重大的作用，唐密一直在世界宗教史上有崇高的名誉，这是我们中华民族缔造文明，自强不息的爱国精神之表现，是我们民族之光。
惠果之后，以义操一支发展最盛，在国内流行约二百年，宗徒除本国人外，还有朝鲜人、日本人、西域人、东南亚人，外传有三大分支，朝鲜一支，日本、东密、台密两支，其中以日本东密一支发展最快最盛，1995年日本年鉴说日本现在密教信徒一千五百万人，日本的其他材料说日本在北美西南部有一百多个传法据点，也曾传到欧洲，而国内的唐密，因五代战乱频频而衰落，至明朝初年而绝响。
2日本东密与中国藏密的差别
今天，讲东密跟藏密的差别。密法的修行里面分为外密跟内密。在外密讲起来有藏密、跟东密！就是西藏密宗跟日本密宗。
日本的密宗比较重视外密，西藏的密宗比较重视内密。外密，像日本密宗外表上的那个坛城弄得很漂亮，护摩炉、仪轨也弄得很漂亮。
在外密里面分为「作密」、「修密」跟「瑜伽密」三种，像我们在做护摩的仪式都属于外密的范围。另外，在外密里面，它的经典有三种，一个叫（苏悉地经）。金刚界一切仪轨，跟胎藏界一切仪轨都是在作外密。
真正的内密的修行就是「瑜伽」、「无上瑜伽」、「最深瑜伽」三种。
外密，就是注重于表面上的一切仪轨的现象，就叫外密。内密，是内心修持的意识的作用，就叫内密。好像布坛都是属于外密。以前跟你们讲解一个内心修法的作用，就是属于内密。
所以，西藏密宗它经常在笑东密∶「你们只是在做表面上的外密！」但事实上，东密也有内在内心的作用，就称为内密。
外密跟内密的分别就是在这里。像我们作护摩就是在作外护摩，烧火供天作外护摩；但是，真正的内护摩就是把你自己的内火点起来，把你一切的烦恼，跟所有经脉里面一切的杂质烧掉，一直化为光明，就叫做「内护摩」。
内护摩就是内心的作用，就是内密。外护摩就是祈福、息灾、敬爱、降伏、增益，这些作法，就是外密的方法。
内护摩当然是最重要的，因为，你坐著修一坛法，其实是在应用外面的仪式，跟内心的作用互相结合。
把自己身体里面意念上的烦恼，以及肉体上的气脉全部打通，化为火，再化为光明，再利用自己本身内在的光明跟宇宙的光明，二者打成一片，内外不分，这样子，就是清净的方法，也就是内心的作用。
但是，没有外密，你不会知道庄严。世人假如过分重视外密也不可以，应该是要内外统统要重视。所以，修持一坛法，不是只在表面。世俗人来庙里修行，他就表面上坐一坐，就说∶「我修一坛法。」其实，他内心根本就没有作用，就是只有作外密，没有修内密。
修一坛法，就是内外统统在作，你用内在的意识已经在修法了，而不是只在于表面。等你里面的光明，跟外面宇宙的光明，互相打成一片，融合的时候，你这个修法才算是入三摩地，否则，都不算入三摩地，都没有定境。
3东密的偏差和堕落。
东传日本的唐密时间长了，受日本民族性的影响，逐渐发生偏差，尤其在明治维新（1868年）后，至现在更有堕落的表现。
在生活方面，日本僧人根据天皇旨意，僧人可娶妻，饮食酒肉，财产私有与居士相同，实则日僧是以佛寺为家，佛寺私有，子孙代代相传，商业性特别浓厚，对学人不判别其成就与否，可以交纳金钱便得阿？黎位。
在实践方面，形式主义特别浓厚，阿？黎传教，讲事相就是只照遗轨，讲明其是其相，不讲“性理”，不重实践，因此只有口谈没有证实，曾有日本大阿？黎日本密教研究中心领导人来访唐普式法师后来信说“日本现在有三多，谈论多，刊物多，著作多，有一少，就是实践求印证者少，日本事相有如风前之烛，悲夫！”
所以在抗日战争中冯达庵法师以说东密已偏离唐密，我们要恢复我们传统的唐密的法门，与东密划清界限。恢复我们民族文化传统，因此当代唐密虽由日本移植回来，实乃我国独立传统的宗教。
东密九字真言临。兵。斗。者。皆。阵。列。在。前详解
临遇事具不动不惑之意志，默念降三世明王之不动心。
兵寿命之延长及精力之恢复，默念降三世明王之忿怒心。
斗勇猛果敢，默念大日如来之金刚萨朵。
者自在操控肉体，默念大日如来之智慧。
皆随心所欲地操控他人之心，至此修得‘他心通’。
陈听灵界之声，集中敬爱之力，默念大日如来之慈悲心。
列自我完成，达致救护他人之力，至此修得透视之神通。
在凌空飞行，于空中翱翔，默念大日如来之自在力。
前完成修行，入超人之境界，至此进入涅磐之大日如来。
说法印：拇指与中指相捻，其余自然伸舒。
施无畏印：屈手上举胸前，手指自然舒展，手心向外。
禅定印：双手仰放下腹前，右手置左手上，两拇指相接。
降魔印：右手置右膝上，手指触地。
与愿印：手自然向下，指端下垂，手掌向外。
智拳印：双手作金刚拳（四指握于拇指中），以右手握左手食指于胸前。
临：双手十指紧扣，食指伸出相接。
兵：续上手印，中指覆于食指之上。
斗：续上手印，食指收回，中指伸展相接。
者：续上手印，拇指、食指、小指伸展相接，其余紧扣。
皆：续上手印，十指收回紧扣，左手在前。
陈：续上手印，双手紧扣，右手在前。
列：续上手印，作智拳印。
在：续上手印，十指伸展，手心向外，拇指、食指相接。
前：续上手印，作禅定印。
不动明王印：双手食、中二指伸出，右手握于左手手心。
降三世印：双手交错，小指相扣，拇指、中指相接。
【台密】
指日本天台宗所传之密教，以睿山延历寺、园城寺为中心。因别于空海所传之东寺密教（东密），故称台密。日本天台宗系承受台、密、禅、律四宗思想而成，其中除发展天台本宗之宗义外，以发展密教为最可观。其与东密最主要之区别有四：（一）台密以‘三乘教’为显教，以‘一乘教’为密教；东密以大日如来法身说教为密教，而以释迦应身说教为显教。（二）台密主张‘圆密一致’，东密主张‘密胜显劣’。（三）台密认为大日、释迦二者同体，东密则谓二者别体。（四）台密对金刚、胎藏、苏悉地三部大法并重，三者之中，尤其重视胎藏与苏悉地；东密则仅重金刚、胎藏两部大法。
台密所依用之经典为大日经七卷、金刚顶经三卷、苏悉地经三卷、一字顶轮王经五卷、瑜只经一卷，并称五部密经。其主要流派有三，即：根本大师流、慈觉大师流、智证大师流，各以最澄、圆仁、圆珍为代表。（一）最澄被尊称为‘传教大师’，唐代时来华，于灵岩寺，从顺晓阿阇梨受金胎两部大法及诸学，返日本后，揉合天台与密宗教义，创立日本天台宗，特以止观（天台圆教）、遮那（密教）为修学之规矩，提倡‘圆密一致’说。（二）第四祖慈觉大师圆仁亦来华，就全雅阿阇梨习金刚界之灌顶，又就元政阿阇梨习金刚界法。另于青龙寺，就义真阿阇梨受胎藏、苏悉地两大法，就法全阿阇梨受胎藏大法。其主张与最澄之说略异，谓圆密一致之中应有一分差别，提倡理密事密、理同事别之说，亦即释迦与大日就理而言，二者相同；就事而言，则有差别。（三）第六祖智证大师圆珍亦曾至我国，从般若怛罗三藏学两部密印，又从智慧轮三藏习受两部秘法，从法全阿阇梨受金胎苏三部大法。其主张与最澄、圆仁之说差异较大，阐明圆密二教之差别，立‘显劣密胜’之说。
最澄、圆仁、圆珍三人分别传承之密教，称为根本三流、台密三流。其中，圆仁之弟子安然为台密之集大成者，提倡‘理同事胜’之说，以为大日胜于释迦。圆仁门下又有慈慧大师流（又作川流）、皇庆流（又作谷流）等二流。集事相之大成者为皇庆流，复分出院尊、三昧、佛顶、莲华、味冈、智泉、穴太、法曼、功德、梨本等分流，合称台密十三流。此外尚有‘山寺六流’之称者，即上述之三昧、穴太、法曼，与穴太流分出之西山、叶上等二流，再加上智证大师流。［台密九流相承、阿娑缚抄卷六合灌记、圆密二教名目、密教发达志］
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【唐（朝）密（教）】【藏传密教/藏密】
更新时间2010…4…27 11：13：17 字数：13228
【唐密】
自佛法东来，经过历史的演进，中国佛教至唐朝时已分为成实、俱舍、禅、律、天台、华严、法相、法性、净土、密等十宗。而在印度发源之地，大要只分两宗，曰显、曰密。显者显然心地也，密者深秘也。站在究竟圆满的佛法来讲实在则法无显密，乃因人而异，佛法本一味，直契如来心海，但应众生不同根器，唯以不同方法教导，此即因材施教。
密宗，又名“密教”、“秘密教”、“瑜伽宗”、“金刚顶宗”、“真言乘”、“金刚乘”、“秘密藏”、“持明藏”、“总持藏”、“陀罗尼藏”、密乘、果乘等。该宗受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为真实言教，行者依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。
密教始祖为法身佛大日如来（音译作摩诃毗卢遮那，又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊），大日如来传法金刚萨埵（与普贤菩萨同体，又称金刚手、金刚手秘密主、执金刚、持金刚、金刚持、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵），是为密宗第二祖。金刚萨埵据大日如来内证法乐之境界集成密法之两部根本经典――《大日经》和《金刚顶经》，并将之纳入南天铁塔（然其全息意义乃有情本身法界之塔也），以期待后世有缘者。释迦牟尼佛（化身佛）灭度后800多年时，龙树菩萨（亦翻译为龙猛）开启南天铁塔，亲自从金刚萨埵得受密法，为第三祖。龙树传法给其弟子龙智，是为第四祖。又过数百年，龙智700多岁时，传法给善无畏与金刚智，是为第五祖，史称“开元三大士”的善无畏、金刚智及不空于中国盛唐时先后自印度来华广弘密法，并经一行、惠果等祖师的努力，将金刚界、胎藏界两部大法集于一身，是为“两部一具”，因处于中国盛唐时期，故名唐密。
【唐密的流传】
第一章唐密的形成
第一节源于印度
佛教发源于印度。印度佛教历史，自公元前五、六世纪至公元十二、三世纪，大约有一千八百年历史，总体上可分为三个时期，即前、中、后三个六百年。
一、第一时期，前六百年，为原始佛教和部派佛教，即小乘佛教时期。这个时期佛教，由水路南传至斯里兰卡等东南亚各国成为南传巴利语系上座部佛教。传至中国，迄今仍在云南傣族等数个少数民族地区流行。
二、第二时期，中六百年，主要是龙树－提婆中观学系与弥勒－无着、世亲的瑜伽学系两个系统，即大乘佛教时期。这个时期佛教，分别由陆路及海路传至中国，又从中国传至朝鲜半岛、日本等东亚各国，成为北传汉语系佛教，迄今仍在东亚各国流行。
三、第三时期，后六百年，为密乘佛教时期。称此一时期为密乘佛教时期，并非说密乘从此时才开始流传。其实，早在公元二、三世纪时，密教就由龙树（亦称�