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人们也就不指责我了。这就叫做与世人同类。援引成说上比古人，和古代贤
人同类。援引的言论虽然都是教训和诤谏的根据，但是古代就有这种情况，
并不是我创造的。象这样，虽然直率而下出毛病，这就叫做和古人同类。这
样做可以吗？”孔子说：“不！不可以！纠正的太多了，办法不通达，虽然
固陋也可以免罪，然而，只不过如此而已，怎么能够达到感化呢！你太坚持
自己的成见了。”颜回说：“我没有更好的办法了，请问你有什么办法？”
孔子说：“你以斋戒清洗心中的欲念，我将要告诉你的是这种方法，你有诚
心去卫国做事救人，哪里有这么容易的呢？你以为容易，可暤天也不容许，
便是违背了天理。”颜回说：“我的家境贫寒，不饮酒，不吃荤，已经有好
几个月了。象这样，就可以算是斋戒吗？”孔子说：“你说的是祭把的斋戒，
不是我所说的内心斋戒。”颜回说：“请问什么是内心的斋戒？”孔子说：
“你要使心志高度集中，屏除一切杂念，而要用心灵去体认，不仅用心灵去
体认，而要用气去感应，声音只在于耳，思虑只在于概念，气是以空虚对待
万物。只有道才能集结在虚之中，这种虚静，就是心斋。”颜回说：“我没
有听到心斋时，实在觉得我颜回自身的存在。听到了心斋之后，就觉得未尝
有我颜回存在了。这可以叫做虚吗？”孔子说：“你说得十分详尽了。我告
诉你，假如能够进入这种藩篱之中邀游，而不为名位所动，能听进的话，就
说；听不进的话，就不说。不开启门户就不会遭到毒害，把心志专一起来寄
托于不得已而为之的境地，就差不多了。不走路容易，走路不留痕迹困难；
为人情所驱使容易造假，为自然所驱使难以作弊。只听说过有了翅膀才能飞
翔，没有听说过没有翅膀也能飞翔的；只听说过有了知识才能认识事物，没
听说过没有知识却可以认识事物的。看那空明的心境，就会了解，只有把内
心空虚起来，才可以产生纯洁的状态，吉祥就来临了。如果不能止其所当上，
这就叫做形坐而心驰。使耳目感觉向内通达而排除心灵的理性，鬼神也会前
来归附，何况是人呢？顺应这样万物的变化，正是禹和舜所把握的关键，伏
牺和几蓬也作为终身奉行的准则，何况是普通人呢？”
叶公子高将使于齐（1），问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重（2），齐之待使者，
盖将甚敬而不急（3）。匹夫犹未可动（4），而况诸侯乎（5）！吾甚栗之（6）。子尝语
诸梁也曰（7）：‘凡事若小若大（8），痹不道以欢成（9）。事若不成，则必有人道
之患（10）；事若成，则必有阴阳之患（11）。若成若不成而后无患者，唯有德者
能之。’吾食也执粗而不臧（12），爨无欲清之人（13）。今吾朝受命而夕饮冰，
我其内热与（14）！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道
之患。是两也，为人臣者不足以任之（15）。子其有以语我来（16）！”仲尼曰：
“天下有大戒二（17）：其一，命也（18）；其一义也（19）。子之爱亲，命也，不可
解于心（20）；臣之事君，义也，无适而非君也（21），无所逃于天地之间。是之谓
大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而
安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前（22），知其不可奈何而安之若
命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身（23），何暇至
于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻（24）：凡交近则必相靡以信（25），
远则必忠之以言（26）；言必或传之（27）。夫传两喜两怒之言（28）；天下之难者也。
夫两喜必多溢美之言（29），两怒必多溢恶之言，凡溢之类妄（30），妄则其信之
也莫（31），莫则传言者殃（32）。故法言曰（33）：‘传其常情（34），无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者（35）始乎阳（36），常卒乎阴（37），大至则多奇巧（38）；
以礼饮酒者，始乎治（39），常卒乎（，） 乱（40），大至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅
（41）；常卒乎鄙（42）；其作始也简（43），其将毕也必巨（44）。夫言者，风波也（45）；
行者，实丧也（46）。风波易以动，实丧易以危（47）。故忿设无由（48），巧言偏辞
（49）。兽死不择音（50），气息莽然（51），于是并生心厉（52）。剋核大至（53），则必
有不肖之心应之（54），而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终（55）！故
法言曰：‘无迁令（56），无劝成（57）。过渡益也（58）。’‘迁令’‘劝成’，殆
事（59），美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养
中（60），至矣。何作为报也（61）！莫若为致命（62）。此其难者（63）。”
＇注释＇
（1）叶（shè）公子高：楚庄王侣的玄孙尹成子，被封于叶，名诸梁，字子高。使于齐：出使到
齐国。
（2）王：楚国的国君。使：派遣。重：指任务重大。
（3）甚敬而不急：态度十分恭敬而办事却不着急。
（4）匹夫：一般人，普通人。
（5）诸侯：国君，指齐王。
（6）栗，害怕，恐惧。
（7）子：先生，指孔子。
（8）若小若大：不论小大。
（9）寡：很少。道：大道。欢：欢快，双方乐意。成：成功。
（10）人道之患：指人为的刑罚之患，即国家的刑罚。
（11）阴阳之患：阴阳气失调的病患，即人身的忧苦。
（12）执粗：用粗茶淡饭。臧：美好，精细。
（13）爨（cuàn）：烧人做饭的人。清：凉。
（14）内热：心中有火。《阳则》有“使其君内热发于背。”
（15）不足以任之：不能够承受它。
（16）其：请求的语助同。
（17）大戒，指应当遵守的戒条或法则。
（18）命：天命，天性，必然性。庄子是讲命定论的，所谓命定论就是“无可奈何而安之若命。
（19）义：人义，行为适宜，人为的。庄子的义就是不得已而从之的忠君之德，是他的义命观的
内容之一。
（20）解：解释。
（21）适：到，往。无适：不论到什么地方。
（22）易施：改变移动。前：当前。哀乐不易施乎前：指不依前境哀乐为之转移，即《养生主》
中所说的“哀乐不入”。
（23）行：实行，执行。情：情实。行事之情：按实际行事。忘其身：忘掉自己的得夫哀乐。
（24）复以所闻：再把听到的说一说。
（25）交：交往，国家间的外交。靡（mǒ）：通摩，顺，爱。《马蹄》有“喜则交颈相靡”即此
意，相靡以信：即以信相靡的倒装，指以信任相亲怜。
（26）忠之以言：用语言表达相互忠诚。
（27）言必或达之：语言必定要有人传达它。
（28）两喜两怒：双方都高兴，双方都愤怒。
（29）溢：夸张。溢美：夸大好处。
（30）类忘，类似谎言。
（31）莫：通漠，薄，淡漠。信之也莫：不着人相信。
（32）殃：遭殃。
（33）法言：指古代的古语、格言。
（34）常情：合乎平常情感的言词。
（35）以巧斗力：以技巧角斗争力。
（36）阳：明朗，公开。
（37）阴：阴谋，暗算。
（38）大：通太。大至：大至，大甚，太过分。奇巧：特别的机巧，即指阴谋诡计。
（39）治：指规规矩矩。
（40）乱：迷乱。
（41）谅：信，诚实，谅解。
（42）鄙：鄙陋，庸俗，鄙视。
（43）简：简单，单纯。
（44）巨：艰巨。
（45）风波：捉摸不定。
（46）行：行为，做事，作为。实丧：得失。
（47）危：危难。
（48）忿：忿怒。设：设置，引申为发作。无由：没有别的原因。
（49）偏辞，偏面的言词。
（50）音：叫。不择音：狂呼乱叫。
（51）茀（bó）：犹勃，气息急促的样子，怒气发作的表现。
（52）厉：恶，害。心厉：心中的恶念，指客人的意识。
（53）剋核：苛责。
（54）不肖：不善，不贤。应：报答。
（55）所终：结果，下场。
（56）迁：变迁，变更，更改，迁令：改变命令。
（57）无劝成：不加主观劝解的作用促进它。
（58）益：增加，添加。
（59）殆事：害事。
（60）养中：修真养性。
（61）作：作意。报，指齐国给的报答。
（62）莫昔：莫如。致命，指传达国君的指令。
（63）难者：指不难。
＇译文＇
叶公子高将出使齐国，问孔子说：“楚王派遣我的任务是重大的，齐国
接待使者，表面上很恭敬而实际上不着急。普通人尚不能说服，何况是诸侯
呢！我很怕他。你曾跟我说过：‘凡事不论小大，很少不按大道去办能达到
双方满意而成功的。事情如果办不成，就必然有人为的刑罚之祸患；事情办
成了，也必有阴阳气失调的病患，无论成败都不遭祸患的人，只有得道的人
才能做到。’我吃的是粗茶淡饭而不精细，烧火做饭的人没有请求乘凉的。
现在我早晨接受使命而晚上就要喝冰水，我是心中有火吧！我还没有了解事
情的真实情况，就已经发作阴阳气失调的病患了。事情如果办不成，必定遭
到人为的祸患。这双重祸患，做人臣的实在承受不了，你有什么办法告诉我
吗？”孔子说：“天下有两种引以为戒的戒条：一是天命，一是人义。子女
爱父母，就是天命之性，无法用心思解释；臣子奉君主，就是人为之义，无
论到哪里都不会没有君主，是没有什么办法在天地之间所能逃避的。这就是
所谓的戒条。所以子女事奉双亲，不论在什么去处都不停止它，是孝道的最
高境界；人臣事君主，不论做什么事情都不熊停止它，这是忠道的最高境界。
自我修养心性不以哀乐为转移，知道事难无可奈何而安心去做，是德性的最
高境界。为人臣子的固然有所不得已。按实际行事而忘掉自己的得失，哪里
还有时间去乐生而怕死呢！你这样去做就可以了！我再把听到的告诉你：凡
是结交邻近的国家就必定以信用相亲顺，远道的国家就必定用语言表达相互
忠诚，用语言就必定用使臣传达。传达双方都高兴或都愤怒的言词，是天下
最难的事情。使双方都高兴必定要多说好话，使双方都愤怒必定要多说坏话。
凡是添加都类似谎言，谎言就不着人相信，不相信传话的使臣就遭殃了，所
以古语说，‘要传达合乎常情的言词，不要传达过当的言词，就差不多可以
保全自己了。’况且用技巧角力争胜的人，开始时明朗公开，到后来则搞阴
谋暗算，太过分时就搞阴谋诡计；以礼喝酒的人，开始规规矩矩，到后来迷
辞无章，大过分时就淫乐百出了。什么事情都是这样。开始时相互谅解，到
后来就相互鄙视；做事开始时很简单，到结束时就艰巨。语言就象风波一样
捉摸不定；传达语言的人，有得有失。风波容易刮动，得失容易危难。所以
忿怒发作没有别的原因，就是由于花言巧语和片面言词。困兽要死时狂呼乱
叫，怒气发作，于是产生害人恶念。苛责过分时，就必定产生不善的恶念报
复他，而自己还不知道为什么这样。如果自己不知道为什么这样，谁能知道
将会出现什么结果呢！所以古语说：‘不要改变使命，不要强求成功，过渡
就是‘溢’。改变使命，强求成功，都是有害的。成就好事要很久，做成恶
事便来不及改正，可以不慎重吗！心神顺着外物的变化而邀游，寄托于不得
已而保养心性，最好了。何必专门去考虑齐国的报答呢！莫不如如实地传达
国君的意见，这会有困难吗！”
颜闺将傅卫灵公太子（1），而问于蓬伯玉曰（2）：“有人于此（3），其德天杀
（4）。与之为无方则危吾国（5）与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过（6）；
而不知其所以过。若然者，之何（7）？”蓬伯玉曰：“善哉问乎！戒之（8），
慎之（9）正女身也哉（10）！形莫若就（11）心莫若和（12）。虽然，之二者有患（13）。
就不欲14），和不欲出（15）。形就而且为颠（16），为灭（17），为崩（18），为
蹶（19）。心和而出，且为声，为名，为妖，为孽。波且为婴儿，亦与之为婴儿；
彼且为无町畦（20），亦与之为无町畦。彼且为兀崖（21），亦与之为无崖。达之，
人于无疵（22）。汝不知夫螳螂乎（23）？怒其臂以当车辙（24），不知其不胜任也，
是其才之美者也（25）。戒之，慎之！积伐而美者以犯之（26），几矣（27）汝不知夫
养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之
之怒也（28）时其饥饱（29），达其怒心（30）。虎之与人异类，而媚养己者，顺也。故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢（31），以娠盛溺（32）。适有蚊虹仆缘（33）， 而拊之不时（34），则缺衔（35），毁首碎胸（36）。意有所至而爱有所亡（37），可不
慎邪？”
吾奈（，） 入（（，） 入，（，）
＇注释＇
（1）颜阖（hē）：入名，姓颜名阖，鲁国的贤人。《让王》有“鲁君闻颜阖得道之人也，使人以
市先焉”，哀公欲见颜阖，而颜阖不士的故事。傅：师傅、老师。
（2）蘧（jù）伯玉，人名，姓蘧名媛，字伯玉，卫国的贤大夫，孔子的朋友。《阳则》有“蘧伯
玉行年六十而六十仕”的记载。
（3）人：指蒯聩。
（4）天杀：天性刻薄。
（5）与：相与。方：法度，原则。
（6）适：只。适足：只能。知：通智。
（7）之，指太子。
（8）戒，警惕。
（9）慎：谨慎。
（10）女：同汝，你。身：自身，自己。
（11）形，外形，外表。
（12）和：和顺。
（13）之：此，患，祸患，危险。
（14）人：进入，陷入。
（15）出：露出，显现。
（16）且：将。颠：颠倒，堕落。
（17）灭：灭亡，毁灭。
（18）崩：坏，败坏。
（19）蹶：跌倒，失败。
（20）町畦（tingqi）：田园所限的区域，引申为限制、约束。
（21）崖，通涯。无崖：无拘束。在庄子看来，正人先正己。正已与孔子的正己不同，是成为婴
儿，为无町畦，为无涯，而归于无疵。这是对老子的“专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎”
思想的发展。
（22）疵：病，引申为毛病、缺点。
（23）妆：你。
（24）怒：奋举，奋发，与《逍遥游》中“怒而飞”的怒意同。当，通“挡”。辙：本指车轮碾
过的沟痕，俗称车道沟。此处则指车轮。
（25）是：自是的是，指自负，美：美化，夸大。
（26）积：多次，屡屡。伐：夸。之：指为声、为名、为妖、为孽。而：你。
（27）几矣：危险了。
（28）决：决断。
（29）时其讥饱：食之以时。
（30）达其怒心：不触犯他的怒心。
（31）盛（cheng 成）。矢：屎的借字。
（32）蜄（shen）：回蜃，大蛤壳，溺：尿的借字。
（33）适：偶然，蚊忙：牛蛇，俗称瞎蛇。仆缘，附着，叮着。
（34）拊：拍打。
（35）缺衔：咬断口勒。
（36）毁首，毁掉宠头。碎胸：挣碎肚带。
（37）意：主意。亡：夫。
＇译文＇
颜阅将要做卫灵公太子蒯聩的老师，向蘧伯玉请教说：“在这里有一个
人，他天性刻薄，对他不用法度管教就会危害我们的国家，对他要加以法度
管教就会危害我的人身。他的才智只能认识别人的过错，而不能认识之所以
产生过错的原因。象这样的人。我怎么对待他呢？”莲伯玉说：“问的好啊！
要戒备他，要审慎地对待他，先正你自身！外表要随顺迁就，内心要浑融和
顺。虽然这样，这两者也述避免不了祸患。迁就不要陷入太深，随和不要过
于显露。表现出迁就得太深，就要颠败毁灭。浑融随和过于显露，他以为你
为了争名声，就会招致不祥的祸患。他如果象婴儿那样无知，你也和他一样
象婴儿那样无知；他对事毫无分别，你也随他对事毫无分别；他要无拘无束，
你也随他无拘无柬。这佯就会万无一失，引导他达到不犯错误的地步。你不
知道那螳螂吗？奋力举起他的臂膀去阻挡车轮前进。它不知道自己不能胜
任，这是因为它把自己的力量看得大大的结果。要戒备啊！要审慎啊！你要
屡次夸耀自己的长处去触犯他，那就危险了。你不知道那个养虎的人吗？他
不敢用活物喂它，怕它捕杀活物时引起它的愤怒；不敢用整个的物喂它，怕
它撕裂整个物时引起它的愤怒；知道它什么时候饥饱，不触犯它的怒心。虎
与人虽然异类，然而它却亲近饲养它的人，就是因为饲养者能顺从它的天性。
所以被它吃掉的人都是逆它的天性的。那爱马的人，用筐盛马屎，用大蛤壳
盛马尿。偶然间有只牛蛇叮在马身上，而拍打牛虹在马不在意时，马就咬断
口勒，毁掉宠头，挣碎肚带。本意在于达到爱马，而这种爱的结果却适得其反，这可以不审慎吗！”
匠石之齐（1），至于曲辕（2）见栎社树（3）。其大蔽数千牛（4）絮之百围（5），
其高临山十仞而后有枝（6），其可（，） 以为舟者旁十数（7）。观者如市（8）（，） ，匠伯不顾
（9），遂行不辍（10），弟子厌观之（11），走及匠石