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契丹能主动来修好，如果从此不生边衅，即使暂时不能恢复汉唐旧地，生民也可从此免予兵锋。在“时运”不到的时刻，也许就是一个比较中可以接受的地缘格局。太祖赵匡胤也许正在等待契丹主动来修好。契丹使者走后，诸臣对这个局面很兴奋。他们认为北境过去一直视中原为“儿皇帝”“孙皇帝”，现今能以平等姿态与大宋交往，实在是五代以来所未见。于是齐声恭维太祖赵匡胤。
老赵对宰相们说：“自五代以来北敌强盛，盖由中原衰弱，以至晋帝蒙尘，亦否之极也。今慕化而至，乃期运使然，非凉德能致。”
左右皆称万岁。
老赵这段话对理解大宋此前此后的北境政策很重要。他这段话译成现代语就是：“自从五代以来，北敌一直很强盛，主要是因为中原衰弱，这才导致了晋帝石重贵被俘受辱。但这也是衰运的极点。否极泰来，现在我大宋强盛了，契丹歆慕我中原文明愿意来结盟好，这是‘期运’的结果，不是我这个德薄之人能做到的。”老赵这话至少可以品味出三层意思：
一、大宋与契丹的和好，乃至于结盟，是可以接受的格局。
二、大宋不能主动结好契丹，但契丹主动结好大宋，则应抓住难得的“期运”，积极应对，促成和好。
三、要想让契丹“慕化”，大宋必须强盛。
北宋一百多年的历史，赵光义初期没有接受赵匡胤的这个基本思路，在平定北汉之后，不惜与契丹一战，结果大败；宋徽宗时执行“联金灭辽”国策，不惜毁坏“澶渊之盟”，结果引狼入室，被金兵灭亡北宋。这之中自有各种道理可说，但如果无法达致“最优”也即“期运”不来时，“次优”选择就是“最优”选择。老赵不得已结好契丹，就是一项不失尊严的“次优”选择。这个“次优”选择，最要紧的主题词是：“期运”。对这个“期运”的理解就是：大宋自身要慢慢强盛，而契丹能主动来“慕化”，这两个条件什么时候能够达致，“期运”什么时候才能来临。一定要等待契丹来主动结盟，否则事不成。
看明白这一层关节的人，当属吕中。吕中字时可，南宋时曾中进士，官国子监丞，兼崇政殿说书。其史论著作《大事记讲义》评论北宋事多有卓见，元佚名《宋史全文》几乎引用了他的全部议论。他对“契丹和战”问题有一个看法，就深中历史不传之秘。他说：
和，非中国得已之计也。然和出于彼则和可坚，和出于我则和易败。太祖当南征北伐之始，而契丹复与太原相援，以汉高帝处此，必有平城之忧（刘邦曾在平城被匈奴围困）；唐太宗处此，必有借助之举（李世民曾借助西域之兵）。惟太祖专任边将，来则拒之，去则御之。且未尝遣一骑以出境，亦未尝命一使以通和，必待其边臣贻书而后命边臣以答之（为前述契丹国涿州刺史耶律琮与大宋知雄州孙全兴书信往来事），必待其来聘有礼而后遣通和之使以报之，其得中国之体矣。景德之和（谓真宗时的澶渊之盟）所以久而宣和之和（为徽宗时的种种求和）所以败者，以景德之和在彼，而宣和之和在我也。
太祖一朝，虽然未曾与契丹“结盟”，但实现了“和好”。这是后唐李嗣源、后晋石重贵之后，契丹重新与中原的“交聘”。
开宝八年（975）八月，契丹还派来使者向太祖赵匡胤奉献御衣、玉带、名马。太祖“皆厚赐之”。有意味的是，老赵还带着契丹使者到近郊打猎。老赵亲自箭射走兽，“矢无虚发”，史称“使者俯伏呼万岁”，并私下里对翻译说：“皇帝神武无敌，射必命中，所未尝见也！”
等到老赵平定江南，契丹知道太祖皇帝“善射”，又来贡献弓矢名马。
开宝九年（976）长春节，契丹又派遣使者来贡献御衣、玉带、银鞍勒马。
长春节，是大宋“圣节”，也就是老赵的诞辰日，即农历二月十六日。五代以前的惯例，帝王诞辰，地方和各类官员都有“进奉”。建隆元年，礼部依群臣所请，设长春节后，太祖下诏：“今后长春节及诸庆节，常参官、致仕官、僧道、百姓等毋得进奉。”这样，节照过，但“进奉”免了，应该说，减轻了士庶的不小负担。但契丹来“进奉”，老赵照纳。
开宝九年，是太祖赵匡胤生命中的最后一年。他已经完成了他想完成的部分事功。这一年正月，群臣拟议中给他上尊号曰“应天广运一统太平圣文神武明道至德仁孝皇帝”，老赵说：“今汾、晋未平，燕、蓟未复，谓之‘一统’可乎？”拒不接受。于此可见，河东、幽燕，对老赵来说多么重要。它们成了老赵最重要的未竟事业。
老赵逝世以后，契丹得到消息，更派出了使团前来“修赙礼”，出资为老赵办丧事。
拾 金匮之盟与烛影斧声
开宝九年（976）冬十月癸丑，正当征伐北汉的前线不断传来捷报之际，赵匡胤病逝。按照“金匮之盟”，也即杜太后遗命，兄终弟及，赵光义即位。关于赵匡胤之死，史上不乏包括“斧声烛影”式的各类传说。老赵带着他宏伟的迁都计划退出历史舞台。
赵匡胤的“郡望”
大宋开宝九年，公元976年，这是赵匡胤生命中的最后一年。这一年春末，老赵西幸。
他要在有生之年，回到自己的出生地洛阳去看看。赵匡胤的青少年时代也即“微时”，主要在河南一带度过。父亲赵弘殷和母亲杜夫人也都葬在河南洛阳。老赵这次“西幸”，除了祭奠父母外，还有一个从未讲述过的心愿：迁都。他要将大宋都城从开封迁往洛阳。
赵匡胤是洛阳人吗？
事情涉及所谓“郡望”。
赵匡胤的“郡望”，史有三说：河北涿州说、河南洛阳说、甘肃天水说。
“郡望”，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政舆地区划，“望”是名门望族所在，“郡望”即示人以某地望族。后人出息，往往要提及先祖所在，不忘所由来，这是荣誉与感恩的结合。赵云自称“常山赵子龙”，张飞自称“燕人张翼德”，范文正公自称“高平范仲淹”，欧阳文忠公自称“庐陵欧阳修”，是皆有感怀祖德又自感光大祖德的意思在。
赵匡胤若被人问起：您是哪里人氏啊？他将如何回答？我为这个问题检索了几十部文献，没有得到答案。“涿郡赵匡胤也”？“洛阳赵匡胤也”？“天水赵匡胤也”？这事还得略说一说。
一、河北涿郡说。
此说见于正史。《宋史》开篇即谓：“太祖启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝讳匡胤，姓赵氏，涿郡人也。高祖朓，是为僖祖，仕唐历永清、文安、幽都令。朓生珽，是为顺祖，历藩镇从事，累官兼御史中丞。珽生敬，是为翼祖，历营、蓟、涿三州刺史。”
这是说，从赵匡胤高祖赵朓开始，就出生在涿郡，并在河北涿郡一代任官，到了祖父赵敬时，已经做到营州、蓟州、涿州三州刺史。
古人称谓有避讳，对先人不能直呼其名。据《邵氏闻见录》记载，说“今章奏不当名赵广汉，按国史，本朝广汉后也”。这是说：赵匡胤家族是认西汉名臣赵广汉为先祖的。赵广汉，是传统中国“十大清官”之一。最后因为得罪当朝权臣而遭腰斩。赵氏家族愿意认这样的清官做先祖，也预示了他们的价值取向，这是一个值得注意的细节。
赵广汉，字子都，西汉涿郡人。
二、河南洛阳说。
《宋史》言：“太祖，宣祖（赵弘殷）仲子也，母杜氏。后唐天成二年，生于洛阳夹马营。”
老赵行二，他还有个大哥叫赵光济（原名赵匡济），死得比较早，没有看到大宋建国。赵匡胤母亲杜氏，史称杜太后。老赵十九岁结婚，太太姓贺，史称贺皇后。有四子六女。但他后来没有把皇帝的宝座给儿子，而是让给了兄弟赵光义。
赵匡胤父亲赵弘殷，在后周时已经成为显贵。
说到赵弘殷的名字，还有个故事。
据《梁书》记载，梁开平年间，黄河忽然无故翻滚，激浪从河底卷起一块匾状古铜牌，铜牌上刻着字：
有一真人在冀州，开口张弓左右边，子子孙孙万万年。
这是一个字谜、谶语，据说与传说中的《推背图》有关。
“开口张弓左右边”像“弘”字。这意思是说：冀州也即河北，有个名字中带“弘”字的人士将是真人转世，他的子孙就是真命天子。这时天下大乱，人心思治，当此中原逐鹿之际，有一绺子人马的都希望这个吉兆应在自己身上。于是江南南唐主、吴越主给自己儿子起名都带一个“弘”字，用来回应这个吉兆，想应验，做“万万年”的帝王基业。而赵匡胤的父亲名字“赵弘殷”，也有一个“弘”字，于是人们就将这个传说附会到他身上。以此说明赵匡胤和大宋王朝正应天意，是真正的神权天授。
关于《推背图》，清人潘永因编《宋稗类钞》有一说法，说唐代李淳风作《推背图》后，到五代之乱，王侯崛起，人有幸心，故关于谶语的学问越来越热门。“开口张弓”之谶出来后，很多地方都用“弘”字给子女命名。等到赵匡胤即位，开始禁谶书，主要是担心士庶受蛊惑犯罪用刑。但《推背图》已经流传几百年，民间多有藏本，不可禁绝。有关部门很头痛。有一天赵普对太祖说：因《推背图》造作妖言者太多，要是用刑，会杀很多人。老赵说：“不必多禁，正当混之耳。”于是命人找来旧本，将已经应验的部分保留，没有应验的部分，搞乱次序杂书其间，这样做了几百本，让这些“伪书”与旧本并行于世。于是传习《推背图》的人，对先后次序渐渐开始发懵，不知道为何有伪讹。偶尔有存着的，但几年下来，并不应验，于是渐渐都不信，也不收藏了。此系清代人说法，未必是事实，可以聊备一说。
到后周世宗时，赵弘殷已经官拜铁骑第一军都指挥使，转右厢都指挥，领岳州防御使。这已经相当于军团司令的位置。此人勇略之外，还有善根。有一年，他督军平扬州，与周世宗会兵寿春。大兵所到，需要吃饭，估计当时是购买而不是征调，周世宗的中央军看中了一家卖饼的。但寿春饼家的饼又薄又小，等于缺斤短两，世宗怒，抓了跟这卖饼有关的十多人，几乎就要杀人。赵弘殷反复劝谏后，放了人。这是赵匡胤父亲的一个功德。
传统中国从《周易》开始，就有“敬畏生命”的大德。赵弘殷有此一个善举，被人记录下来写入史书，这就是传统史学的“劝惩”——用史书文本鼓励和惩罚——功能。我看重历史上所有“敬畏生命”也即“好生之德”的故事。
却说这位赵弘殷，还有一件轶事。据《东斋记事》记载，说他曾从河朔南来，到河南洛阳夹马营，在杜家庄园，当时大雪，他避于门下。一个看庄院的门人悄悄地给他送饭，一连几天。据说这位杜家门人见赵弘殷“状貌奇伟”，还很“勤谨”，就告诉了主人。主人一见也很喜欢他，就留他在庄院过了好几个月。
赵弘殷所以到夹马营，是因为他的父亲赵敬在后梁任职，后唐灭梁，曾在后梁做官的人物就有了危险。赵弘殷担心受到牵连，于是避祸，逃难到此。
杜家庄园人都很喜欢赵弘殷，主人杜爽尤其喜欢他，还把家中四姑娘许给了他，从此在此定居。
这位四姑娘就是后来的杜太后。
赵弘殷在后唐功勋卓著，曾助后唐推翻后梁。后唐建国，他统领禁兵，驻守洛阳，于是迁往洛阳夹马营定居。
三、甘肃天水说。
近世学界“拽文”往往多称宋朝为“天水一朝”。
王国维《宋代之金石学》一文，内中说：“天水一朝，人智之活动，与文化之多方面，前之汉唐，后之元明，皆所不逮。”
陈寅恪《赠蒋秉南序》也说：“天水一朝之文化，竟为我民族永远之瑰宝。”此处“天水一朝”即“宋朝”之借代修辞。
王国维、陈寅恪“天水一朝”说，来源于《宋史·五行志》：“天水，国之姓望也。”此即言“天水”乃是赵宋王朝之“郡望”。
历史上赵姓最大聚居地即为甘肃天水。秦灭六国后，赵国代王赵嘉的公子赵公辅率领族人进居天水，所在有政声。后来的赵氏族人即称自家郡望为天水。
赵弘殷在周世宗时代因此还被封为“天水县男”。
金灭北宋，掳走徽钦二帝，封徽宗为“天水郡王”、钦宗为“天水郡公”，这里的根据也是赵氏的天水郡望。
大约可以这么说：就赵氏远祖言，其郡望当为“甘肃天水”；就有记载的赵匡胤的高祖赵朓言，其郡望当为“河北涿郡”；就赵匡胤的出生地和他的父亲赵弘殷言，其郡望当为“河南洛阳”。故三说皆通，各有所本。
“永昌陵”小石马陪葬
老赵安排好开封留守诸事后，几天后到达洛阳附近的巩县。
他先去安陵祭奠，这里是他的父亲宣祖昭武皇帝赵弘殷、母亲昭宪皇太后杜夫人的陵寝所在，在今天的河南巩县邓封乡。老赵在祭奠时，想起父母的恩典，不禁悲从中来，号恸道：“儿此生不得再朝于此也！”左右闻言，也受到感动，都跟着流下泪来。
赵弘殷、赵匡胤父子，都在郭威帐下从军，在柴荣时代还各自立有战功。父子在战场上公忠体国，出生入死，应该有不同于一般父子的感情。
老赵在祭奠完父母之后，登上了陵寝所在的一座阙台。这是陵墓前、行道两旁的石筑阙门的高台。他向西北方向发射了一支鸣镝，尔后，指着箭落之地对左右说：“朕以后要葬在这里。”同时下诏，免除河南府今年的一半田租；对看护安陵的人家免除一年的田租。
几天后，车驾到洛阳。
洛阳，后唐的首都，虽然遭到战火破毁，但架子还在，那种“背邙面洛”的格局，“楼观飞惊”的气势，都是汴梁比不上的。史称“上至西京，见洛阳宫室壮丽，甚悦”。
按照规划，老赵与诸臣在选定的日子里，准备在洛阳南郊合祭天地。但此前大雨断断续续下了一个多月没有停止，老赵有点不耐烦，于是派出中使带着“三木”与嵩山神立约：如果到了祭祀前的宿斋日，雨还不停止，就给岳神上刑具。“三木”就是枷在犯人颈、手、足三处的重刑刑具。又使人向无畏三藏塔祷告：如果宿斋日，雨还不停，就将此塔毁掉。到了规定的那一天，人们惊奇地发现：雨停了。这样，就在晴朗的天气里，完成了祭祀大典。
洛阳市民年岁大的人看到皇家仪仗和汉家衣冠后，都互相说：“我辈少经乱离，不图今日复观太平天子仪卫！”
有人甚至为祭祀大典再现汉唐气象而落泪。
在洛阳，老赵还特意来看他“微时”的旧居，出生地洛阳夹马营。他手持马鞭，指着一个小巷子说：“朕回忆幼时，曾经得到一个小石马，伙伴们游戏，总来偷我的小石马。后来我埋在这个巷口。不知道现在还有没有？”
左右找了畚锸来掘土，果然有石马在此。
老赵让左右将这个小石马埋到鸣镝所落处，说：“就让这个小石马给朕陪葬。朕自为陵名‘永昌’。”
故赵匡胤的陵墓史称“永昌陵”。
古人称大人物尚未成为大人物的时候，也即出道之前为“微时”。古人修史，喜欢将名人“微时”的故事、传说，搜集来印证“早有预兆”，证明大人物天生异禀。这类叙事已经构成了撰写名人传记的传统，古今中外，似概莫能外。西方人写名人传记，也往往钩沉一些名人“微时”的故事作为花絮，以证名人“不凡”——平凡了就不是名人了！
赵匡胤“微时”的段子亦然。
像所有史书记载帝王故事一样，赵匡胤“微时”的奇异传闻或不可信，但它传导的是一种非常之人有非常故事的民俗心理。透过这种心理，可以约略考察民心民情，因此，也往往具有人类学、民俗学价值。
宋人叶梦得《石林燕语》载一故实，说太祖微时，曾于酒后入南京（应天府，今商丘）供奉远古高辛帝的庙宇，见香案上有竹制杯筊，就取来占卜。
杯筊一般用铜来打制，竹制应该是一种简陋形制。杯筊形状像两扇蛤蜊片子。占卜方法是：心中暗许某个愿望，两片一块掷下，连掷三次，须三次都是一正一反，等于神应；否则就等于不应，需要再许愿，再掷。
根据这个传闻，老赵“微时”，开始似乎没有什么大的志向，占卜时，就琢磨着做个“小校”，也即相当于军中连排长的干干也就满足。不料杯筊不应，也即神不答应。老赵暗想：这是最小的官了，做不成，难道要做大官？于是一节节往上升，占卜到节度使，相当于省军区司令了，神还是不应。老赵郁闷，难道只能做“小校”下面的步卒或平头百姓？想想又心不甘，心一横，有了包天胆，大叫一声：“节度使再往上，难不成教我做皇上吗？嗯？”这个竹杯筊掷下，连续三次，都是一正一反。神应了。
猜：老赵从此应该有了自我暗示的能量：我老�