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未违背告别的欢饮之约，魏文侯不因行酒和下雨而失信于虞人的狩猎之约。世上有一种轻薄的风气，往往口是心非，信口开河却不负任何责任。这样行事势必招致怨恨，埋下祸根。不要效法张仪，诳骗楚国，把割地六百里的许诺改口为六里。晋国早上还受到秦国的惠顾，晚上即反目为仇，是咎由自取。唉，有信才能立身，有信才能立国，怎能不忍一忍对〃信〃的动摇之心呢
【处世忠告】
以信立身，诚信立国
君子以信立于世一解扬，晋国的大夫。《左传》宣公十五年，楚国攻打宋国，宋国一直没法解除包围，于是就向晋国告急求救，晋国派解扬到宋国去，告诉他们晋国会起用全部军队来救他们。解扬在去宋国的路上，被郑国人抓住献给了楚国，楚王用厚金贿赂他，让他说反话：〃晋国不会救宋国。〃解扬不答应，强迫了多次他才答应。解扬登上楼的东面，向宋国呼喊，告诉他们晋国会救他们，完成了要宋人知道晋君起兵救宋的命令。他没有听从楚王贿赂他要他说的话。楚王要把他杀了，解扬对他说：〃君主能够下达命令，这是义；臣子能够接受命令，这是信；信能够载着义行动，这是利。行义就不能有两种信用，讲信用就不能听从两种命令。你贿赂我，是不知道命；我答应了你，是为了完成晋君给我的命令。即使死了我已经完成任务，是我尽了责任。我的君主有讲信用的大臣，我能够死得其所，又有什么要求呢？〃楚国人于是放他回到了晋国。
东汉时的范式，字巨卿，是山阳金乡人。年轻时读大学，和汝南张劭很友好。两人一起告假回家。范式说：〃两年后我一定回来，去你家叩见你母亲。〃于是两人一起约定了时间。到了约定的九月十五日，张劭让母亲杀鸡做饭等候范式，张母说：〃都过去两年了，你们又相隔千里，怎么能相信他一定会来呢？〃张劭说：〃范式是个讲信用的人，他一定不会失约的。〃范式果然来了。他俩在堂屋，行礼饮酒，尽欢而别。范式起初做功曹，后来升迁为荆州喇史。
诚信可以兴国，不守信祸可灭国一《战国策》记载：魏文候和虞人约定好去打猎。这一天，文侯喝酒喝得很痛快，这时天又下起了雨。文侯决意要出去，他的左右对他说：〃今天喝酒喝得正高兴，天又在下雨，您要到哪儿去？〃文侯说：〃我和虞子约好去打猎，虽然喝得高兴，怎么能够不赴约呢？〃于是去赴约。魏国从此开始强大起来。
又据《战国策》载，秦惠王想讨伐齐国，又担心楚和齐国的关系亲善，于是就派张仪到楚国劝说楚王说：〃楚王你如果闭关并断绝与齐国的关系，我一定请求秦王把商于六百里的地方献给您。〃楚怀王很高兴，于是派一个勇士到齐国辱骂，又派一个将军到秦国接收土地。张仪说：〃从某地到某地长宽六里地给你们。〃怀王非常生气，派兵讨代秦国。秦国与齐国联合，韩国也跟着。楚兵在杜陵被打败，那张仪所说的，不是〃口是心非〃又叫什么？
取怨之道，种祸之基一《左传》载，僖公三十年，晋侯秦伯攻打郑国，郑国的烛之武晚上用绳子吊着出了城，拜见了秦伯，说：〃秦晋两国攻打郑国，郑国已经知道它将要灭亡了。但你不应该用灭亡郑国来增加邻国的力量。邻国强大，而你势力弱小，况且、晋君曾经口上答应把焦瑕许给你，护送晋侯回国的秦军早上过了河，归国，晋国晚上就修筑工事以备秦。你也知道这一点，晋国哪里有什么满足的呢？〃因为晋惠公曾经被骊姬陷害，在外逃亡，他许诺给秦穆公河外焦瑕五个城市才能够回国，立为晋惠公后，又违背约定，不给他，秦王生气就攻打它，惠公被捉住，这是说恶君背叛泰国的好意。这样的无理，以致于被捉住，这难道不是〃取怨之道，种祸之基〃吗？僖公二十八年，晋国大夫先轸说：〃违背自己的诺言，招致别人的仇恨，我们没有道理，楚国是对的。〃听到这个故事的人一定要警惕勉励自己。
老夫子品评忍经 25。喜
陈元高兴于提出一个问题而得到三个答案，因此被记载于《论语》之上；子路为孔子出海漂游的假托之辞而欣喜，因此而受到孔子的讥消。楚国的子文三次官至令尹而不喜形于『色』，被誉为心胸宽阔的长者；西汉窦婴因富贵沾沾自喜，终未受到重用。听见捷报而不动声『色』，谢安确有公辅的气度；接到委任状文而高兴，可见『毛』义奉养母亲的心志。所以度量有深有浅，志气有宏大和狭小之别。气量肤浅的小人，心胸则容易满足于虚荣。人的度量有深浅，志气有大小，子文。谢安、『毛』义的欣喜与窦王孙、子路的沾沾自喜是不可同日而语的。前者含蓄。宽容。恢宏广大，是君子的品格，而后者的见识短小、气量偏狭、容易满足，乃是小人之腹。
【处世忠告】
易浅易盈，小人之腹
孔子教育弟子的故事一《论语》记载孔子的弟子时说：〃你也听到过关于孔子一些不同的传说吗？〃孔鲤说：〃没有。〃孔鲤又说：〃孔子曾经站在庭中，我两次从庭前快速走过，所以孔子问我：'你学过《诗》和村》吗？'我说：'没有。'孔子又说：'不学习《诗》，你就不会讲话，不学习材入你就不能修身养『性』。'我便退下去，开始学习《诗》和村人〃陈元听到孔鲤这么说丁来后心里很高兴，说：〃我问一个问题，就得到三个答案，听到要学诗斤，又听说君子不偏爱自己的儿子。〃
子路，姓仲名由，是孔子的弟子。《论语别载孔子说：〃如果我的主张行不通的话，只有乘坐木筏出海了；跟随我的，恐怕只有子路了厂子路听说这句话很高兴，孔子说：〃子路在勇敢这方面超过我，但除此之外就没有什么可用的了。〃这是孔子慨叹主张行不通，就只有出海漂游，都是假托之辞；但子路却信以为真，所以很高兴。但孔子又把他叫来，并告诉他没有什么用，只是讥笑他不能够判断事理，所以〃受到孔子的讥消〃。
有长者风范的人才能喜怒无形于『色』一《论语》记载，令尹子文，三次当了令尹，脸上没有喜悦的颜『色』。子文，姓斗名谷于宽，楚上卿，是执政者。他这个人做官被任令尹三次。喜悦不表现在脸『色』上；三次被罢免，愤怒之情也不形于『色』。这是心胸宽大长者的风范，与那种患得患失的人是不同的。
西汉时的窦婴，字王孙，是孝文帝皇后哥哥的儿子。汉武帝建元二年，他被封为魏其侯，他喜欢请宾客，天下的游士都归奔他。当时，桃侯刘舍免去宰相，太后多次向皇上说窦婴：〃魏其侯喜欢沾沾自喜，行为不定，很难担当得起宰相的责任。〃于是最终没任他为相。
东汉时的『毛』义，字少节，卢江人。家里贫穷，因为孝顺父母而受人称赞。当时有个叫张奉的人，仰慕他的名气，去他那儿问候他。刚坐下就有官府的文书来，仔命『毛』义当安阳县令，『毛』义手捧书信进来，喜形于『色』，张奉心里认为他很低贱，自己悔恨不该来，告辞再三后就走了。等到以后『毛』义母亲死了，『毛』义辞去官职，服孝去了。后来官家多次召他去做官，他都不去。张奉于是叹息着说：〃贤德的人真是难以预测，过去他做官很高兴，原来是为了养亲的缘故。〃元和元年，章帝赐给他大米一千斗。
易浅易盈，小人之腹一由以上各例可见，人的度量志气、秉『性』不一样。含蓄宽容恢宏广大的人是君子，偏狭肤浅心胸窄小的人是小人。令尹子文的那种喜悦，不是因为官高禄厚而动；谢安。『毛』义的那种高兴，只是因为君主、双亲而发的，这不就是君子才具备的行为吗？像窦婴的沾沾自喜，子路的那种听说好就高兴，怎么可以和前者相提并论！所以孟子说：〃没有高尚情『操』的人，像七月。八月间的雨，能迅速积聚在沟渠里，它的干涸也是非常快的。〃朱熹说：〃一个人没有实际的善行，而突然得到了虚名，这是不能长久的。〃这难道不能说是〃易浅易盈，小人之腹〃又是什么呢？读者应当以此勉励自己。
老夫子品评忍经 26。怒
怒属于东方的『性』情并导致阴险之气，它破坏人内心的和谐，致使事物乖张不顺，如同火焰不被扑灭，就有燎原的可怕后果。大的矛盾产生战争和刑杀，小的矛盾则导致争斗不已。唐太宗不能制怒而斩杀了张蕴古和卢祖尚，汉高祖则能息怒而满足了韩信的假王之情，并容忍了萧何称其为桀纣的批评。吕后因不堪忍受单于的书信谩骂，而险些同意樊哙率十万兵马征讨匈奴的贸然行动。所以在上位者发怒，就会使在下位者遭难；在下位者发怒，就会冒犯在上位者。国家之间积怨会使战事不断，家庭内不和则使人伦之道丧失。因此孔子有〃忿思难〃的告诫，陶潜有〃徒自伤〃的规劝。只有逆来顺受，才能行遍天下而不受怨恨。
【处世忠告】
逆来顺受，天下无怨
治人者必须了解各种人的『性』情一西汉时的翼奉，字小君，是东海人。他专门研究齐《诗》，喜好律历、阴阳的术数。元帝刚登上王位时，推荐翼奉当了待诏，他上奏疏说：〃我从老师那儿听说过，治理事务一定要了解下级的正邪，而了解下级的方法，在于六情。十二律罢了。属北方的『性』情是喜好凶贪，由甲子主管他；属东方的『性』情是发怒，气极了就做阴险盗窃的事情，由亥卯主管他。贪婪凶狠一定随阴险而生，阴险也必与贪婪凶狠而相随。〃
人在喜怒方面应适可而止一大和，《易经》称为〃保合大和〃，本来的意义是指阴阳会合中和之气。大凡人是承受天地阴阳才生下来，都有这种气。而且喜悦和愤怒是人的『性』情，也都不能没有。有了喜怒又能适可而止，《中庸》把它称作〃和〃，如果发太大的怒气，就会败坏内心的和气。至于事物乖张不顺，都是由怒气过剩所致。所以《大学》说：〃内心如果气愤不满，就会得不到正道。〃
《尚书·盘庚》说：〃发怒就像大火在原野上燃烧，人不能接近它，哪又能把它扑灭呢？〃《小四书·小物蒙求》说：〃一般，小的争吵引起诉讼，大的争吵引起战争。〃
唐太宗的悔悟一唐太宗贞观二年，河内有个叫李好德的人有心病，常『乱』讲一些妖言，皇帝下令大理丞相张蕴古去察访此事。张蕴古察访后上奏折说李好德确实有疾病，而且有检验结果，不应当抓起来。治书权万纪上书弹劾张蕴古，因为他是相州人，而李好德的哥哥李厚德是相州刺史，所以说是张蕴古讨好顺从他，考察之情也不会是实事求是。皇帝很生气，在街上把张蕴古杀了。后来此事由魏征处理，皇帝暗地里很后悔。万纪等人都有罪，按照诏令今后都要处死，虽然命令已经决定，仍然复审三遍，这才施刑。这一年里，唐太宗又因为瀛州刺史卢祖尚文武双全，廉直公正，征诏他进朝廷，告诉他〃交趾久久没有得到适当的人去管理，现在需你去镇抚。〃卢祖尚行礼感谢后出来，不久就感到后悔，他托病推辞。皇上派杜如晦等人宣读诏书，卢祖尚坚决推辞，皇上非常生气，说：〃我派人都派不出去，还怎么处理政务广'下令在朝廷上把他杀了，但很快又感到后悔。魏征对他说：〃齐文宣帝要任青州长史姚恺为光洲刺史，姚恺不肯去。文宣帝气愤地责备他，他回答说：'我先任大州的官职，只有功绩并没有犯罪，现在却让我担任小州的官职，所以我不愿意去。'文宣帝就饶了他的死罪。〃唐太宗说：〃卢祖尚虽然有失臣子的礼义，我杀了他也太过分。由此看来，我还不如文宣帝呢。〃马上命令追复卢祖尚荫庇子孙任官的权利。
汉高祖的深谋远虑一汉朝汉高祖四年，韩信派人对汉王说：〃齐国伪诈多变，是个反复无常的国家，请汉王假装答应我为王，以便镇抚它。〃汉王很生气，骂道：〃我被围困在这儿，日夜都盼望你来解救，你却自己要为王，想要造反吗？〃张良和陈平立即贴在汉王耳朵小声地说：〃您正处在不利的时候，怎么能禁止韩信自立为王呢？您不如趁此机会立他为王，让他安踞一方。否则就要发生变『乱』。〃汉王立即醒悟过来，又骂道：〃大丈夫平定诸侯，应当做一个真正的王，为什么要做假工呢？〃于是就立韩信当了齐王。
汉代宰相萧何说：〃长安地域狭小，但上林苑中有很多空地，请皇上让老百姓去耕地。〃皇上生气地说：〃宰相多次接受商人的财物，才为他们请求。〃于是抓住了萧何，叫廷尉给他带上刑具。过了几天，王卫尉对皇上说：〃对于人民有便利的事情，向皇上请求，这应当是宰相的事情，皇上为什么那么容易怀疑别人呢？〃皇上为之信服，让人把萧何放了。萧何年事已高，平常恭敬谨慎，但他还光着脚来向皇上谢罪。皇上说：〃你为民请求我的上林苑，我不答应，就像是桀纣一样的主子，宰相你却是贤相，我故意让人把你抓起来，是想让人听到我的错误。〃
不论身居何位，均不要轻易发怒一西汉时惠帝二年，匈奴冒顿正当强大，他派人送信给吕后，言辞极其下流无礼，吕后想要杀了使者，然后起兵攻打匈奴。樊啥说：〃我愿意统领十万兵马横扫匈奴。〃季布说：〃樊啥真应该给杀了。〃从前匈奴在平城围住高祖，汉兵有三十三万，樊啥是上将军，仍然不能解除围困。今天他口出狂言想用十万兵马横扫匈奴族，是当面侮辱您啊。况且夷狄是禽兽一样的东西，从他们那儿听到好话不足为喜；从他们那儿听到坏话也不应该生气。〃吕后说：〃对。〃并命令回信要很客气，还照样送给他们车和马，冒顿于是又派人来谢罪，说：〃我从前没受教于中国礼义，幸好陛下免除了我的罪过。〃于是进献马匹。此后仍是汉匈和亲。
身居高位的人，凡事不能容忍，动辄发怒，那么就会遗祸于下面的人，吕后发怒即属此类；如果在下位的人，不顾礼义，却逞强发怒，一定会冒犯上位的人，像写信侮辱吕后那样。
言语周全，天下太平；行为周到，天下无怨一泄愤于他国则会引起战争，就像孟子所说的：〃公孙衍、张仪一旦生气，诸侯之间即产生疑惧。〃意思是说这两个人一生气，就会劝说诸侯，使他们互相攻击。所以诸侯相互疑惧，就将频繁出现打仗侵略之类的事情。又像楚国，气愤齐国嘲笑晋王腿跛而发兵，均属这一类的事例。在家庭中，愤怒会导致父子互相杀害，兄弟在家里争斗，夫妻互相反目等，这样，就会使家庭失去人伦之道。
据《论语》记载：孔子说君子有九思，其中第八思叫〃忿思难〃。是说人如果有发怒的时候，应当考虑日后的灾难『性』后果，以抑制他的愤怒。
陶潜号靖节先生，他有诗说：〃怒气比火焰还厉害，它会焚烧了和气，使人白白伤悲，当颇多感慨时，不必勉强自己，事后心境自会清凉。〃
孟子说：如果有一个人在这儿，他对待我很粗暴无礼，做君子的就一定会反省自己：我一定做了错事。〃这不称为逆来顺受又称为什么呢？
《孝经》说：〃言语周全，那么大下就没有口角；行为周到，天下就没有怨恨。〃
老夫子品评忍经 27。疾
阴、阳、风、雨、晦、照六气超过适当限度，就会产生六种疾病。无病时即谨慎预防，这是真正的治病良『药』。如果人调理衣食失之不慎，就会有风寒暑热进人体内而生病。有些人怀疑医『药』的作用，却对巫术深信不疑，最终陷人枉死的愚蠢境地，实为背离了圣贤的教诲。有病时要采用免俗绝欲的转移心『性』之法，无病时则信守稽康的修心养生之道。切勿等到病人膏盲再求医，应当重视治病的苦口良『药』。疾病尚有『药』石可治，心疾就只有依靠自己了。身体疾病的发生是〃六气〃太过，心理疾病的发生是〃思虑〃太过。〃用始终如一来自守，用和和气气来养生〃，确实是保证身心健康的法宝。
【处世忠告】
病人膏盲，其人也善
人的身体健康取决于六气的平衡一《左传》昭公元年记载：晋侯得了病，到秦国去求医，秦国派医和给他看病。医和说：〃天有六气，过多了就产生六病。六气，指明、阳、风、雨。晦、照，任何一气过分了就会有灾害。阴气多了产生寒痛，阳气过分了就产生热病，风过多四肢就生病，雨过多就会肚子痛，晦气失去节制就『迷』『惑』不清，明气过多了就有心疾。〃
预防是治病的最佳良方一草『药』和随石都是治疗疾病的东西。人如果能够在没有病的时候就小心预防，总比在病了之后治疗要好。这是说人调理衣食不当，持身不谨，以致有风寒暑热跟着进人体内而生病。『药』是圣贤制造出来用以让人们不致夭折、治疗病疫的。所以�