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『如诸刹海』，这是诸佛的刹海，前面讲世界海，「刹海」就是世界海；『众生海』、『法界所有安立海』，前面细说过了。『及诸佛海亦无边』，「亦无边」就把前面三句全都贯上了，世界海无边，众生海无边，法界安立海无边，佛海亦无边，样样都无边。『愿为佛子咸开畅』，「开」是开示，「咸」是统统为我们开示，让我们听了之后茅塞顿开，心意畅悦。「畅」还有个意思，畅佛本怀，佛的愿望是要觉悟一切众生，一切众生都觉悟了，佛心境舒畅了，有这么个意思，畅佛本怀。『永出思议众度海』，这是度众生不可思议。『普入解脱方便海』，这就是解脱海。『所有一切法门海』，法门是教化众生的。『此道场中愿宣说』，这个道场是华严海会，愿佛在这个道场当中为大家宣说。供具言请到这个地方是一个段落，我们在「现相品」一开端看到菩萨念请，供具声请，供具出声音，声音赞颂，我们也可以说是言请，把这个意思都说出来了。
李长者《合论》里头有一段话，道霈禅师把它节录在此地，做为这一大段的一个总结。他用问答的方式来说，「问曰：大众何不以言自问，而默念致疑？何不自以言赞劝请，而於供具云出音请佛？」长者给我们提出这两个问题，这的确是我们的疑问。这些菩萨为什么自己不把自己的疑问说出来，而在心里默念？呈献供养佛的这些供具，它们出音声来赞佛、言请，为什么这些菩萨自己不赞佛？不用言请？长者为我们解答，「答曰：明佛得法界心，与一切众生同心故。」这个道理我们要懂。为什么一切众生起心动念佛都知道？佛证得法界是自己的心，法界就是真如本性，就是真心理体。《华严经》上讲得很好，十法界依正庄严从哪里来的？「唯心所现」，那个心就是法界心，法界就是心，心就是法界。十法界依正庄严是法界心现的相分，佛圆满证得，所以佛的心跟一切众生同心；换句话说，众生心里起极其微弱的念头，甚至自己都不晓得，佛已经清楚、已经明白了。这就是现相，这个现相意思很深。
供养具里面出声音赞颂，这是表「一切法，总法界体也」，不但正报，我们常常讲、大经里常讲，一切有情众生都有佛性，一切无情众生都有法性，佛性跟法性是一个性，这个性就是法界体；供具是无情，无情跟有情同一个体。法界不可思议，一切法当然也不可思议，还是现相，让我们从这个境界相里面悟入。由此可知，诸佛如来一切作为，无一不是觉悟众生。长者这样一提醒，我们想想很有道理，长者一定悟入，他要不悟入，他怎么能说得出来？他能说得出来，说明他入了这个境界。「又明圣众，心境无二」，这就是《华严经》讲的情与无情同圆种智。「凡夫迷法界，自见心境有二，故颠倒生也」，话说得好，真的是这样，凡夫确确实实迷了自性、迷了法界，於是心跟外头境界对立，这就叫做迷惑颠倒。诸佛如来、法身菩萨，他们了解事实真相，心跟境是一不是二；心境是一，换句话说，宇宙是一，法界是一。
我们常讲十法界，为什么会有十法界？十法界是从凡夫妄想分别执著里面迷惑颠倒的见解，不是事实。事实是什么？十法界就是一真法界，你要是证得一真，全都通了，障碍就没有了，十法界里任何一个众生起心动念你都明了。所以证得一真法界，就是明心见性，净土宗里面讲理一心不乱，名词不一样，是一桩事情，一个境界！所以《华严经》常讲的「入不二法门」，我们凡夫把所有一切理事，统统把它分开，分的真的是无量无边，迷在这里头，哪里晓得无量无边的妄想分别执著原来是不一不异，不二法门！诸法、世出世间一切法，不能讲它是一，也不能说它是二，或者我们用《华严经》的术语，不可以说它是一，也不可以说它是多，为什么？你说它是一，你已经执著一个一，你已经分别一；你说它是二、说它是多，你已经分别多、已经执著多，你已经落到妄想分别执著里面去了，问题在这里。离开一切妄想分别执著，哪里来的一？哪里来的二？哪里来的多？都没有了，那才叫清净法界，那才叫一真法界。诸位要晓得，一真法界也是不得已勉强说出这个名词，再老实告诉你，一真法界也没有，决定不可以执著，决定不可以分别，那真的叫一真法界。我们今天天天口里讲的一真法界，心里想的一真法界，都不是真的，全是假的，还都是唯识所变的。这个东西难！
要做到什么程度？六根对六尘境界一念不生。听经要怎么听法？古大德讲得妙极了，「听而无听，无听而听」。所以古人讲我们闻法，下根的人耳闻、耳听，上根的人神听，听而无听，无听而听，听跟无听是一不是二，你真听。为什么？耳根听的是声性。眼根见的是色性，耳根闻的是声性，我们用闻性闻声性，闻性跟声性是一个性，就入不二法门。《楞严经》上观世音菩萨说出他用功的方法，「反闻闻自性，性成无上道」，他会听，我们不会听，我们听了是妄想分别执著。所以诸佛菩萨训练学生，为什么开端那样严格搞戒定慧？戒定慧真的是根本，通过持戒你得到三昧、你得到禅定，从禅定里面生出闻思修三慧，你就入这个境界。你见是见性见色性，你闻是闻性闻声性，你入了华严境界，你入了佛的境界，就这么回事情！真正是畅佛度生本怀，哪里是我们这个样子？我们全搞错了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五七四卷） 2002/1/12 澳洲净宗学院 档名：12…17…0574
请看「如来现相品」第二个大段，光召有缘：
【尔时世尊，知诸菩萨心之所念。】
长行一共分为十个小段，这是第一个小段，刚才念的这一句。诸菩萨心里面的疑惑，世尊都知道。光召有缘，这是放光的意义，是因为佛明了。菩萨呈献的供具，供具出声赞颂，这个我们都能够明了，所以这里就不提了。『念』，这是疑法，对於宇宙人生的真相有许许多多的疑惑，佛没有立即解答而放光，这是什么意思？清凉大师给我们解释，这是「现相答」，所以教学的方式非常善巧，对於利根的菩萨用一个表示他就明白了。世尊用这种方式来答覆，这是佛三昧力加持放光。他方世界的菩萨很多很多，无量无边，菩萨见到这个光明，这个光明召集大众，就是光召有缘。缘是什么？根性成熟，换句话说，入华严境界这是有缘，没有入这个境界那就没有缘。我们要问，世尊现在有没有放光？有。我们这个世间的菩萨有没有参与华严法会？有。为什么我们不知道？我们没有缘。我们为什么没有缘？我们的心不清净，我们二障没除，烦恼障跟所知障障碍我们，我们见不到佛光，闻不到佛说法。现在的科学技术还不到家，科学现在还不能制作一套仪器让我们看见佛光，不能发明一个机器让我们收听到佛的音波，道理在此地。《华严》这一会是尽虚空、遍法界，哪里会把我们少掉？我们在其中。我们要想参与这个法会，不是不可能，依教奉行。我们的心想依教，但是行完全违背了教诲，这怎么行？
我这一次从香港到新加坡一直到这里，我每天都在温习《沙弥律仪增注》，我很仔细的看，过去曾经讲一遍。现在我用新的本子看，我还是用红色、绿色的笔在画。我跟你们不一样，你们往高处走，我往低处走。为什么？根本要练好，我有根本我才会有受用，我的脚跟扎在最低的地方、最踏实的地方。思相见解接近《华严》，我们没入这个境界，沾到这个气氛，这是得力过去十几年，过去十几年我把这个经讲了一半，没有讲完，现在从头讲起，境界跟往年完全不相同。往年可以说讲的是文字，讲的是注解，清凉大师的《疏钞》，依文解义。现在这么多年来已经有一点气氛，我自己很清楚、很明白，因此愈感觉到根本的重要、德行的重要。只有在这上真正下功夫，透彻的明了，圆满的落实，我才有救。我懂得如何争取往生的品位，我明了这一点，这是我一生第一桩大事，佛法里面常讲大事因缘。这些经教说老实话，对我来说变成小事，不是大事。
有许许多多老太婆、老阿公不认识字，一生没有听过经，不知道教是什么，他能够以善心善行做人，老老实实念佛，这一句佛号念个三年五载，人家能站著往生、坐著往生，预知时至，讲《华严经》的法师不如他，真的不是假的。你看谛闲法师赞叹他那个锅漏匠的徒弟，那几句话值得我们反省，值得我们深思。他说：「名山宝刹的方丈住持比不上你，讲经说法的大法师比不上你！」预知时至往生，没有病苦。站著走的，走了以后还站三天，等谛闲老和尚替他办后事。那是什么人物？我们不能不知道。那是搞真的，回过头来看我们这一套，我们是搞假的。假的一文不值，真的不可思议。所以大家一定要晓得，我讲这个经用意在哪里？给谁讲的？自己心里要清楚、要明白。
放光主要的意义召集有缘的菩萨，召来的菩萨也是言答前面所讲的十问，到经文我们就知道了。
【即於面门众齿之间】
清凉大师为我们解释这是光的依处。「面门」口放光，『面门众齿之间』，这个光是从口放出来的，它表前面念请的四十个问题。《法华经》里面说得很好，说一切菩萨，菩萨是佛的学生，这些学生的智慧、学生的德能是「从佛口生」，佛天天教导他，「从法化生，得佛法分」，得佛法分就是入佛境界。四十问，佛在经上告诉我们，释迦牟尼佛三十二相牙齿是一相，他有四十颗牙齿，我们一般平常人是三十六颗牙齿。四十颗牙齿表这里四十个大问，光从口发，这个意义很深很广。
【放佛刹微尘数光明】
这是显光之体。『佛刹微尘数光明』，佛现身说法没有自己的意思，都是随顺众生，就像《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」。十方佛刹的菩萨，真正是「佛刹微尘数」，菩萨有多少数量，佛就放多少光明。光明绝对不是有念放出来的，不是说有心，你来了三个我放三道光，你来了四个我放四道光，这不是佛菩萨。为什么？你有作意，也就是说你有意思在里头，这个不行，你已经落到意识里面去了。佛菩萨所放的光明是自自然然，没有意思在里头，没有说要想放多少，没有！完全是感应。下面列出光明的名号，名号都是从体性作用上说的，诸佛菩萨都没有名号，光明哪来的名号？所以这些名号都是为了觉悟众生方便说的。
【所谓众宝华遍照光明，出种种音庄严法界光明，垂布微妙云光明，十方佛坐道场现神变光明，一切宝焰云盖光明，充满法界无碍光明，遍庄严一切佛刹光明，回建立清净金刚宝幢光明，普庄严菩萨众会道场光明，妙音称扬一切佛名号光明。】
这十种意思我们从前面一直读下来，《华严经》表法的义趣我们明了，这个地方当然你就不难懂。『众宝华遍照』，「宝」在此地是形容，什么才是宝？真正的宝是法，法宝是什么？总而言之，是戒定慧，佛在经上称之为三无漏学，小乘证得无漏是证阿罗汉，大乘证得无漏是法云地的菩萨。戒定慧从哪里来的？戒定慧是自性本具的德能，慧就是本具的般若智慧，定是自性本具无量三昧，戒是自性本具无量的德用。要是以四智菩提来说，自性本具的般若智慧是大圆镜智，大圆镜是根本智，妙观察是后得智，平等性是三昧，成所作智就是戒律。这是真的宝。世间七宝不是宝，为什么？不能解决生死问题，不能帮助你脱离轮回，所以那不叫宝，这个意思我们要懂，我们要明了。真正觉悟的人、真正有智慧的人晓得，古圣先贤的教诲是宝，我们要珍惜。世间一切财物可以维系我们的身命，身命不是宝，身命非常脆弱，随时可以失掉，这哪里叫宝？慧命是宝，它永远跟著你走，它不会失掉。身命有生灭，慧命没有生灭，我们得认识清楚，世出世间法里哪些是真的、哪些是虚妄的？戒定慧三学，遍照光明，遍照十方三世，光明里头有这个。
『出种种音庄严法界光明』，「种种音」是教化众生的，不要说虚空法界，单单在我们这个地球上，一切众生语言并不相同。在我们这个世间众生的语言我看至少也有几千种，澳洲的土著有两百多种，他们的语言不相同，每一个族群有他们自己的语言，他们没有文字。所以这些族群人数虽然不多，它不容易统一，为什么？它没有共同的语言，好像一个族群就是一个大家庭，从他们的远祖代代相传，繁衍成一个族群，实在讲一个族群就彷佛是一个大家族。像我们中国古时候的族姓一样，同一个姓这是一个族，尽虚空、遍法界，我们就晓得一切众生语言很复杂。在我们这个世间除了人有语言，我们知道动物也有语言，在《高僧传》里面记载就很多。许多这些修行有了成就的人，得三昧的、开悟的，他们能跟鸟兽沟通，他们懂得它的语言。安世高就是一个例子，历史上记载绝对不是欺骗人的，安世高听鸟在树上谈话，几只鸟在聊天，它们站得高，看到远处有些人来了，「有几个人挑著担子」，它们在聊天。安世高听到了告诉他的朋友，鸟在谈话说从哪个方向有几个人来了，过了一会儿果然那几个人到了，是真的不是假的。鸟兽有语言，树木花草都有神灵，他们之间也有语言，所以种种声音「庄严法界光明」。
『垂布微妙云光明』，这一句是讲的自然现象，空中的彩云。云怎么形成的？今天科学家从物理学的理论告诉我们，自然现象的形成，他也说了一套道理，我们听了不能说他没有理，但是他这个理是片面的。理是里头还有理，深一层的理、深两层的理他就不知道，他只能看到表层。佛告诉我们，「一切法从心想生」，人心向善，风调雨顺，自然现象它能随人心转；人心要是不善，自然现象也就转变成不善。我们今天所谓许许多多的自然灾害，是人心的感应，这个道理深。我们细心去体会去观察，你才知道佛讲的这个话是真的不是假的，这一个地区人善良，这个地区少灾少殃；这个地区的人不善，多灾多难。我们看历史，再冷静观察现实的这个世间，就明白圣人说的话有道理。
第四句，『十方佛坐道场现神变光明』，说「十方」自然就包括三世。「佛坐道场」是讲经说法，教化众生。「现神变」是教学的善巧方便。像这个地方给我们讲的原则，世尊答菩萨的疑问有现相、有言说，都是属於「神变光明」。第五句，『一切宝焰云盖光明』，这是庄严具，也是最普遍的供养具，供养佛菩萨。民间习惯的是献幡献盖，供养的幢幡宝盖。宝盖有两个作用，一个是遮阴，一个是遮蔽灰尘，由此可知，它表法的意思就是我们今天所讲的环保，防止污染。宝盖的表法，用现代的话来说防止污染。最重要的是心理污染，用什么防止？佛法是用戒律，戒律的精神是防微杜渐。换句话说，幢幡、宝盖我们看到这些供养具、这些庄严具，立刻就要想到清净戒律、严持戒律，它表这个意思。
『充满法界无碍光明』，这一句含义非常深广，没有一样不充满法界。像前面讲的六根三业，六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，三业：身业、语业、意业；身业分出两个：身光、放光，常光跟放光，充满法界，诸佛如来如是，法身菩萨如是。回想想我们如不如是？说实在的话，我们亦如是。为什么？自性法尔如是，它本来就是这样的。本来就是这样的，但是现在不显，显示不出来，这是什么原因？因为现在我们心里头，心没有那么大，我们起心动念这个心想范围很小，起心动念就想我个人，这范围很小，或者是起心动念想我的家庭、我一家；世间也有一些英雄豪杰他想多大？他想我这一个国家，这就是一般人所讲的民族英雄，没有想到全世界。想到全世界还不行，想到尽虚空、遍法界，那我们现在这个六根三业，也就跟诸佛菩萨没有两样，随著你的心量。所以常讲量大福大，量小怎么行？听《华严》不要得别的，就得这一句我们的受用就不可思议，心量拓开了。起心动念都要想到尽虚空、遍法界，更要想到我们要为尽虚空遍法界一切苦难众生，苦难众生是没觉悟的众生，我们要帮助他们。
这是佛在经教里头常常教导我们的，为什么？诸佛菩萨就是这样做的。我们要想帮助别人，首先必须具备的条件是自己，自己没有成就，你怎么能帮助别人？自己成就什么？成就戒定慧三学，你就有能力帮助虚空法界一切苦难�