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末那是「四大烦恼常相随」，你把四大烦恼转过来，末那就转过来了。四大烦恼第一个是我见，就是见思烦恼里面的身见，执著这个身是我，於是自私自利、贪瞋痴慢就从这生起了。意根头一个是我见，第二个我爱，第三个我痴，痴迷，第四个我慢，贡高我慢，四大烦恼常相随。所以四弘誓愿「烦恼无边誓愿断」，就是转末那成平等性智，然后再转第六意识为妙观察智，四智这两个是因地转；这两个转过来了，第八识转大圆镜，前五识转成所作，就跟著转了。那两个是果上转，这个是因上转，充满法界，周遍法界。
『遍庄严一切佛刹光明』，「遍」是普遍，一个佛刹都没有漏掉，十方三世一切诸佛刹土，真能做得到吗？给诸位说，真能做到。为什么？十方无量无边诸佛刹土不离自性，性德圆满周遍，所以我们的起心动念、言语造作只要与性德相应，就周遍一切佛刹。用性德庄严，这是真的庄严。性德是什么？我们把它总归纳来说两个字：一个是「净」，一个是「善」。心地纯净纯善，语业纯净纯善，身业纯净纯善，这是真正庄严一切诸佛刹土，用自己的身语意业。
第八句，『回建立清净金刚宝幢光明』，「回」这个字是回转。「建立」就是建树，「清净金刚宝幢」，这就是我们现前所讲的道场，道场不一定是寺院丛林，那是形式，最重要的是心地。清净心是禅定，金刚是表智慧，宝幢是形容它的作用，这一句也可以把它看作戒定慧三学。前面有这个意思，是成就自己，这个地方「回」是回向、利他，也就是说以自己戒定慧三学感化一切大众。中国人常常讲的「潜移默化，移风易俗」，自己做一个榜样，做一个典型，做给别人看。
第九句，『普庄严菩萨众会道场光明』，「普」是普遍，没有分别、没有执著。「庄严菩萨众会道场」，菩萨教化众生之处就是「众会道场」。以我们的精神、以我们的德行，这是精神庄严。精神的庄严我们看不到，要用现在的话来讲，这属於磁场，这是精神上的庄严。如果他的道场距离我们不远，像菩萨戒经讲的，四十里之内，那我们要用物质上去帮助。或者我们去参与道场恭敬礼拜，做大众的一个样子、好学生的样子，都属於庄严道场。
第十句：
【妙音称扬一切佛名号光明】
这一句是佛帮助一切众生最重要也是最基本的一个方法，诸佛名有两个说法，「一切诸佛名号」，一种说法就是指一切诸佛各别的名号，像世尊为我们说的《万佛名经》、《三千佛名经》，我们在这里面看到诸佛名号，当然不只这么多，佛只是略说而已，十方世界每一方略说，就说了这么多。另外一个意思，一切诸佛名号就是阿弥陀佛，所以阿弥陀佛也称之为诸佛名号。为什么？阿弥陀佛这四个字它的本意是无量觉，梵语阿翻成无，弥陀翻作量，佛翻作觉，我们想想哪一尊佛不是无量觉？每一尊佛都是自觉、觉他、觉行圆满，圆满就无量了，所以阿弥陀佛这个名号可以说是一切诸佛共有的名号、共同的名号，这又是一个意思。
『妙音称扬』，「妙音」就是一心称念，所以我们一心称念南无阿弥陀佛，妙音！妙在哪里？妙是不可思议，众生听到这个音声，阿赖耶识里头就种了佛种，「一历耳根，永为道种」，将来这个种子遇到缘起现行，必定成佛，所以一切众生皆是未来佛。我们对一切人、一切事、一切物，常常称念南无阿弥陀佛，无量无边的功德。特别是对於这些小动物、植物、乃至於矿物、山河大地，常常对著它们称念，利益无边！因为我们知道，山河大地确确实实有无量无边的神灵依止这些物相。物是万物，相是自然现象，像云、像雾、像风都有神灵依附，於是乎就变成风神、雨神，云雾之神。我们学佛特别是在《华严经》上，告诉我们宇宙事实的真相，神灵无处不在，诸佛菩萨也是无处不在，我们以真诚的心与他们求得感应，对於我们自己的修学有一定的帮助。
【如是等佛刹微尘数】
这一句是总结，上面举出十种名字，说明光的德用。我们千万不要以为，一个光是一个作用，那就错了！无量无边『佛刹微尘数』的光明，一一光明都具足圆满的功德，或者我们说圆满的性德。这是真的，确确实实是经上所讲的「一即一切，一切即一」，无有一法不圆满。
【一一复有佛刹微尘数光明以为眷属】
这是为我们说明光明当中还有光明。『眷属』怎么讲？譬如，一道光明具足前面所说十种名号的义趣，这一道光里面就有十个眷属，何况这十个名号是无量无边德用的归纳，每个名号展开都是无量无边的德用，所以一一光明就有佛刹微尘数的眷属。这个境界里头，随拈一法无不是大圆满，真正不可思议。
【其光悉具众妙宝色】
这是「辨色相」，众宝实实在在讲没有方法形容，只有用我们世间大家平常所熟知的珍宝做比喻，我们这个世间的珍宝怎么比也比不上性德。它表法的义趣，清凉大师说得很清楚，表「教道含容」。『其光』，每一道光，『悉具』，圆圆满满具足。『众妙宝色』，意思也是双关的，本意是性体、性德的圆满，也是我们常常讲的，自性本具的般若智慧、本具的万德万能，本具的相好、无量的相好，一一光统统具足，这是本意。另外一个意思是表世尊的教诲，诸佛如来、法身菩萨示现在这个世间，种种教诲就像光明里面「悉具众妙宝色」，具足这个意思。
【普照十方各一亿佛刹微尘数世界海】
这里头有数字，明显的数字，『普照十方各一亿佛刹微尘数世界海』，这个数字我们无法想像。西方极乐世界距离我们这个世界，佛在经上讲十万亿佛国土，比起这个数字少得太多，十万亿佛国土，你看这里「一亿佛刹微尘数世界海」，比这个数字不晓得要大多少倍。这是说明佛光普照，「普」是平等的、是清净的。
【彼世界海诸菩萨众，於光明中，各得见此华藏庄严世界海。】
这是十方世界诸菩萨见到佛光，前面都说过，有缘的菩萨，光召有缘，放光召集有缘的同学们，这些都是有缘的同学，见到这个『华藏庄严世界海』，这是一个大世界。将来在「华藏世界品」我们会看到，这品经里面告诉我们，我们现在娑婆世界跟西方极乐世界，华藏世界有二十层，好比二十层大楼，西方极乐世界跟娑婆世界同在一层，在第十三层。像这样的华藏世界海，在虚空法界里头无量无边。就像我们今天科学家观察太空，看到这些星球好像都是有组织的，也是一个族一个族的，非常有规律。好像这个太阳系，太阳系有九大行星，这是大的，小行星很多。现在在天文望远镜的观察之下，小星行有几千个，我们知道还有更小的，更小的望远镜没有看到，我相信那个数量更多。这个更小的都不叫星星，我们叫殒石，像个大石头一样，它也是独立的，也是跟行星一样环绕著太阳系旋转。像这样的太阳系很多很多，又围绕著一个中心旋转，这就是我们今天讲的银河系。银河系在这个大世界里面，它到底扮演什么角色？我们现在不知道。
过去我们以为银河系就是佛经上讲的大千世界，一个佛刹，现在有人提出异议。黄念祖老居士他说，银河系在佛法里面讲是一个单位世界，他也说出一番道理。如果银河系是一个单位世界，大千世界可大了！一千个单位世界旋绕著一个中心旋转，这是小千世界；这个小千世界也是一个集团，这个集团又围绕著一个更大的中心旋转，一千个小千世界组成一个中千世界；一千个中千世界合成一个大千世界，这是一尊佛的教化区。这样一个大世界，在华藏世界还是很小的世界，在华藏世界第十三层。极乐世界在我们这个大世界的西面，当中间隔多远？佛说有十万亿个这样的大世界。现在科学家还没有法子证明。但是世界无量无边，微尘刹数，总不出一心，「唯心所现，唯识所变」；不出一心，这个意思我们一定要懂得。
【以佛神力，其光於彼一切菩萨众会之前，而说颂言。】
下面是偈颂，「偈声命召」，偈颂的内容举佛的十种德号，「示为所归」。佛这十种德号，显示如来果地上无尽的德能，用十种称号来代表。在本经「法界品」里面，有详细的介绍。下面是偈颂，每一首颂大概说一个名号，也有讲两个名号。第一首：
【无量劫中修行海，供养十方诸佛海，化度一切众生海，今成妙觉遍照尊。】
这十首偈我们怎样学法？第一句，佛也是像我们一样的凡夫修成的，修学的时间非常长，『无量劫中修行海』，「海」是比喻深广无际。修行到底从哪里修起？佛在净业三福里面给我们讲得清清楚楚、明明白白，从「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」修起。我们再仔细看看现前的社会，出了什么问题？病在哪里？如果我们是大夫，经过我们诊断之后要下什么样的药，给诸位说，就是这四句，没有别的。孝亲尊师是伦理，是孔孟之道。特别提出来「慈心不杀」，现在这个社会没有慈悲心，你看看一些年轻人，跟他们往来听听他们说的，看他们所做的，都学会损人利己，慈悲心没有了。不知道因果，不知道杀害众生的果报。这个戒经里讲得很清楚，杀人不可悔罪，就是没有你忏悔的余地，不通忏悔。
现在这个社会任意杀人，怎么得了？我们在美国住了很多年，美国的枪枝买卖就像卖玩具一样，没有禁止的。美国人的人家，我在达拉斯那个时候买了一栋房子，原来的屋主我到他们家去看的时候，长枪短枪七、八枝，家里只有两个人。很多同修告诉我，美国几乎每个家庭都有枪枝，他们是自卫的，也是玩具。所以我们常常听到，有杀父母的、杀老师的、杀同学、杀兄弟的，时有所闻，不通忏悔。杀一切动物虽然通忏悔，将来冤冤相报还是免不了，这个事情多麻烦！世间人不晓得事实真相，真的是胆大妄为。如果你了解事实真相，不敢做，宁舍自己生命也不敢杀生。舍自己生命无所谓，一转世投胎又来了。如果我这一生福报还没有尽，决定得人身，享这一生的余福；如果这一生还有修福，来生你的福报更殊胜，不可以杀生。佛教导我们修行，就是以十善为根本，以十善为基础。所以现代社会迫切需要的是真正明了因果、深信因果，是第一个大事，根本的根本。
印光大师是西方极乐世界等觉菩萨，到我们这个世间来示现，教什么？他教我们要学《了凡四训》、学《感应篇》、学《安士全书》，把这个东西摆在第一，一生尽心尽力来宣扬。这不是佛教的书，我们看看这三样东西，全是讲的因果报应。《了凡四训》教育的宗旨，就是明了因果的事理真相，对於业因果报深信不疑，这门功课就毕业了。《感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》在《安士全书》的上半部，它的内容是什么？善恶的标准，什么是善、什么是恶，给你讲得清清楚楚、明明白白，修行从这修起，断恶修善。世间人能依照这个书去修，决定不堕恶道，来生一定享人天福报。印祖到世间来，真的是救世救人。《安士全书》后半部有三样，第一个《万善先资》，是劝戒杀放生；另一个是《欲海回狂》是劝戒淫，五戒、十戒这两个是最重的戒，特别详细说明，举出许许多多因果报应的例子。最后一篇《西归直指》，劝你念佛求生净土。做这些书的人都是大菩萨，大慈大悲救苦救难，踏踏实实绝对没有好高骛远，做真实的学问、真实的功夫，我们要从这些地方去体会。认真努力修学，要把这个课程发扬光大，教化社会一切大众，以这个功德回向求生净土，做为往生的条件，你肯定得生。
所以祖师把这个摆在第一优先，是看到现前社会灾难，现前社会的需要。儒跟佛不讲了，为什么？没有根了，这个世间人不讲礼了，儒的根断掉了，学佛的人不讲戒律了，佛的根断掉了；儒佛的根断掉了，救人要紧，也就是说不要让他堕三途，把他从三途救出在人天，这个要紧。有了人天的基础，再帮助他向上提升，这是正确的，这是教导的一条光明大道。所以我们今天读到这个「无量劫中修行海」，修行什么？不能不知道。佛讲净业三福，说完之后告诉我们，这三条是「三世诸佛，净业正因」，你就想有多重要。我们不在这上强调，我们就永远错了。「无上甚深微妙法」建立在三福的基础上，尤其是第一条的四句。所以《十善业道经》，是五乘佛法的基础，十善业道修好了，孝亲尊师、慈心不杀统统做到了。所以我讲孝亲尊师、慈心落实在十善业，没有十善业，前面三句都落空了。
『供养十方佛诸佛海』，用什么供养？用我们的修行供养，真供养！普贤菩萨在十大愿王里面跟我们讲的，大千世界七宝供养比不上法供养。法供养里面讲了七句，第一句「依教修行供养」，我们真正努力修行，修正自己错误的行为，叫做修行。行为虽然多，总不外身、口、意这三大类。意是根本，意就是起心动念，起心动念所有一切错误的念头把它修正过来，这叫修行，这叫从根本修。不允许自己心里头有一个恶念，从这里下功夫，务必让自己的三业行为走向纯善，这是真正供养。
『化度一切众生海』，今天佛来，你看印光大师等觉菩萨来了，用什么化度一切众生？因果教育、断恶修善的教育，用这个来教化，来度一切众生。『今成妙觉遍照尊』，这就是十号里头「正遍知」，成就「妙觉遍照」。十号里第一个「正遍知」，为什么把这个名号摆在第一？我们就想想它的道理，对我们的毛病。正对邪，我们现在确实邪知邪见，所思所想偏差，不正。「遍」是圆满，我们的知见不圆，偏漏、偏见、漏见，这首偈帮助我们修正。首先要懂得修行，要知道什么是真供养，这是大乘法，一定要晓得怎样帮助社会大众，一定要认清楚现在社会害了什么病。第二首：
【毛孔之中出化云，光明普照於十方，应受化者咸开觉，令趣菩提净无碍。】
这一首是讲十号里面的「明行足」，「毛光开觉，是明行足」。明是智慧，行是行为，足是圆满，这个意思就很明显：解行圆满。清凉大师注解，「明是证行，行是教行」，这个讲法也很好，使我们有所依靠。只有智慧你才真正能够随顺佛陀教诲，信、解、行、证，你会按照这个顺序去修。信解行证依什么？一定依佛陀教诲。就像善导大师在《观经疏钞》里面教导我们的，佛教给我们做的，认真努力去做；佛教我们不可以做的，我们决定不能够违犯，这是教行。证行就是教行的落实，把佛陀的教诲变成我们自己的行为、变成我们自己思想，解行相应、解行圆满，称为「明行足」，足是圆满。我们大意明了了，看经文。
『毛孔之中出化云，光明普照於十方』，我们怎么学法？想想我们的身体是许许多多毛孔组成的，毛孔我们今天讲细胞，它的意思我们能想像得到，每一个细胞都健康，都放出智慧的光，都放出圆满的光，都放出慈悲的光，全身放光。「光明普照於十方」，十方一切众生，他见到你了，看到你的光彩了。我们平常常说的形象重要，不能不注重我们自己的形象。「明行足」是修行圆满的德相，我们今天修行没有圆满，时时刻刻要注意我们的形象。我们的形象要常常记住，真诚的形象、清净平等的形象、正觉慈悲的形象、看破放下的形象、自在随缘的形象。『应受化者咸开觉』，「应受化者」是什么？缘成熟的人。善根成熟的人接触你，他就有感动，他就觉悟。所以教化众生，你看看菩萨念请，如来先现相答，人家向你来请教希望跟你学佛，头一个你把形象给他看，然后再教导他，『令趣菩提净无碍』，这才教他。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五七五卷） 2002/1/12 澳洲净宗学院 档名：12…17…0575
诸位同学，请看「如来现相品」，光召有缘偈颂第三首：
【佛昔往来诸趣中，教化成熟诸群生，神通自在无边量，一念皆令得解脱。】
前面三句是十号里面的「世间解」，这是说明对於世