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佛在此地教给我们，「普往十方说法而不动无所依」。不动是什么？不动心，人情世故处之泰然，不为所动。这个人对你很好，常常亲近你、供养你，你可以应付他，不能动心；环境也是如此，今天的环境很殊胜，环境不错也不能动心。《金刚经》上给我们讲，「不取於相，如如不动」，我们才能保住菩提心，才能够保住精进而不退转，这很要紧。换句话说，弘法利生的人无论出家、在家，决定不可以被名利所动，名闻利养多少人不能突破这一关而失败、而堕落，古今被名闻利养淘汰的人太多太多了。我过去在此地也讲过，居士们你们护持道场，护持年轻的法师，你要明理，要有智慧，他有困难、有需要的时候帮助他，没有需要、没有困难不可以帮助，帮助太多起贪心。佛家常讲初发心人人都是菩萨，成佛有余，为什么出家几年之后就堕落？都是被在家居士供养供坏了。他看到钱，钱愈多贪心愈重，看到名、看到权力、看到地位，争夺的心起来，道心没有了，造作罪业，将来堕三恶道。所以我们对布施供养要谨慎、要小心，我们利益他，我们绝不能害他，不能因为布施供养引起他的贪瞋痴，引起他造作恶业；他造恶业堕落，你也要受牵连，你不能说没有关系，脱不了关系的。由此可知，佛门无论在家、出家修学，都要有高度智慧，我们才能保全。所以特别说到普往十方说法，如何才能够保全自己，真正做到自利利他，那就是要不动心、要不取相，就是不著相、不动心才行。
【普音庄严幢天王。得入佛寂静境界普现光明解脱门。】
这是第九尊，「名相解脱」。菩萨『得入佛寂静境界』，由这一句来看，这些菩萨不是普通菩萨，「寂静境界」就是《仁王经》五忍里面讲的寂灭忍。什么样的菩萨才得到？九地，九地是无生法忍还不行，法云地的菩萨才得到。法云地菩萨所得的是下品寂灭忍，也算是入佛寂静境界，最低限度是法云地，等觉菩萨是中品，如来果地则是上品寂灭忍。所以我说华严会上这些人，都是诸佛如来倒驾慈航现身说法，正如《普门品》里面所说，应以什么身得度就示现什么身分，应机示现，随缘说法，我们不能把他看成普通的天王，那就错了。这是讲入佛境界。
『普现光明』，这是对九界众生感应道交。众生有感佛就能应，佛以什么道理能应？我们今天为什么一切众生之感，我们没有应？佛是因为寂静就能应。我们今天的心不清净，所以一切众生之感，我们没有法子应。这个道理很深，怕同修们听不懂，我们举个比喻来说。心在寂静的时候，心里面没有一个念头，就像水在很平静的时候，无论这个水面积多大，极微细的震动全面都感应到，它都感应到、都知道。佛心清净，尽虚空遍法界一切众生起心动念，佛都知道。我们起心动念就等於发射的电波一样，他有能力收得到，最微细的波动他也能收得到，为什么？他心净。佛在《楞严经》上告诉我们「净极光通达」，净到极处就通达，一切障碍都没有了。我们为什么接收不到？我们的心是动的，外面来了一个波是动的，我们波动得比它还厉害，你怎么能收得到？由此可知，从这个道理我们能够体会得到，心愈清净，他所接收一切众生的波动能力愈强，愈清净愈强，接收的面愈广，道理在此地。
我们懂得这个道理，你就晓得一定要修清净心，清净心非常重要。念佛法门里面，清净心就是一心，我们念佛所求的是一心不乱，这是念佛人所求的，念佛真的一心现前，你功夫才得力。念佛念了很久，心里还是乱糟糟，还是妄想纷飞，杂念不断，说明我们念佛的功夫不得力，一定要把这些妄想杂念念掉。我们也很想念掉，总是念不掉，原因在哪里？自己一定要晓得，没有真正放下，对於世出世间法还有贪爱、还有执著、还有分别妄想，所以我们怎么念，都没有把这些烦恼习气念掉。由此可知，如果要想我们功夫得力，就不能不放下。佛教给我们知足常乐，心安理得，我们在日常生活当中，真正能够学到得少为足，只要能够维系我们的生活，我们就满足；衣食住行你心里满足，功夫就容易得力，你才真的是烦恼轻、智慧长。
我们今天做不到是不知足，样样都不知足，那怎么办？不但在世间法里面我们要知足，要放下一切多余的，在佛法里面也要知足。我常常劝勉同修学一门，将来我们办佛学院，佛学院学习期限是七年。七年大家学多少经论？学一门，你才会有成就。你七年学七部经，平平常常不出色，不能跟人比。七年学一部经，你这一部经超越了，出人头地，真的成功了。你七年学一部《弥陀经》，七年之后你就是阿弥陀佛；七年学一部《普门品》，七年之后你就是观音菩萨，一门深入。一门要是通达，给诸位说，所有法门都通达；你这一部经会讲，给诸位说，《大藏经》里头几千部，部部你都会讲。到那时候就看你慈悲不慈悲，何以说？如果你大慈大悲，你给初学的人做一个好榜样，我还是一门。就像此地的菩萨一样，他得这一个法门，其实他门门都通；门门都通达，为什么还说得一个法门？善财童子去参访，他说其他的法门我不知道，你去请教别人。这是慈悲示现告诉我们怎样才会成就，你学多了，你的时间不够用，你的精力分散，你不能集中，你学不出来。
过去我们第一届、第二届、第三届的同学，他们写的心得报告，认为在新加坡培训这三个月、四个月，比他们过去念佛学院四年收获还要多，什么原因？我们没有什么特别的教学法，我们就是教你一门深入；你在这里三个月学一门东西，你一天到晚想这一样东西。你在佛学院思想很复杂，为什么？一天上好几门功课，这个钟点学这一部经，那个钟点换了一部论，听很多老师讲，把头脑搞昏，讲糊涂了，所以你四年得不到东西。这个地方是叫你永远想一桩事情，一门深入，道理在此地。所以我们将来七年，七年还是一样东西，跟其他的佛学院不一样，你的时间愈长久，你的功力愈深，你的成就愈显著，道理在此地。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九十九卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0099
请掀开经本第五十五面倒数第二行：
【名称光善精进天王。得住自所悟处而以无边广大境界为所缘解脱门。】
天王他所得的法门叫『住自所悟处』，他自己悟的是什么？佛在大乘经上给我们说得很多，可是我们自己没有悟入佛的境界，无论怎么说都很不容易体会。正如同我们世间人，如果一生从来没有出过门，只是听别人说某些国家、某些地区，人文如何的文明，山水多么的壮观，听听没有见到，总是无法想像。在中国，未曾经到中国旅游的人很多，中国的风景名胜太多了，前一次诸位同修组团到黄山旅游，听说黄山的风景很美，我没去过，你们怎么跟我说，我也想像不出来，不是凭空能想像的。你们带了很多照片回来，又录相来，能看到一点点，看到局部，没有能看得完全，也只是知道一鳞半爪而已，必须自己亲自去过，那叫亲证的境界，别人一说你就会心的微笑，你曾经去过这个地方。由此可知，诸佛菩萨所悟的境界我们没悟过，怎么说都是隔很多层，怎么能体会？依照经上概括的说，《般若经》上讲「诸法实相」，这是佛与法身大士他们所悟入的境界，用现代的话来说，宇宙人生的真相，我这个说法大家比较好懂。可是宇宙人生真相究竟是什么，你还是不懂，为什么？真相从来没有见到过。一切众生，一切众生包括十法界，佛法里面常讲九界有情，所见的都不是真相。什么人才见到真相？破一品无明，证一分法身，你见到诸法实相；由此可知，只有法身大士才能够承当。他「住自悟处」，自悟处要用《华严经》上的话来说，一真法界，华藏世界，这是诸佛与法身大士他们的悟处，也是他们的住处；住，心安住在悟处之中，这叫「住自所悟处」。
我们不能够悟入这个境界，这个境界就是禅宗里头所说的明心见性，所谓是大彻大悟，明心见性，见性成佛，成的佛是天台家讲的分证即佛，那是真佛，不是假佛。江味农居士在《金刚经讲义》里面给我们说，经上说诸佛也是说分证佛位，从圆教初住菩萨到究竟圆满的佛果，一共是四十二位，所以称之为「诸」，诸就是指四十二位；这些人都是法身大士，都是明心见性，天台家讲的分证即佛。最后究竟圆满的佛果，称为究竟即佛，六即佛里是这个说法。佛告诉我们，我们凡夫为什么不能够契入这个境界，佛讲我们有烦恼，烦恼障碍了自性，所以你不能见性，你不能成佛。烦恼太多，佛将它分为三类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三类烦恼也是我们常常在讲席当中提到的。佛在《华严经？出现品》里面所说，佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。世尊这句话，把我们迷失自性不能成佛的业因一语道破。我们今天不能作佛，不能作菩萨，什么原因？因为有妄想分别执著，妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼。诸位想想，烦恼不断，你怎么能成就？
今天午餐之后，寂公老和尚在小客厅给我们讲开示，他老人家深深感慨现代年轻的学佛人不能从戒定上扎根，怎么会有成就？我们四众同修都要留意，你想不想作佛，想不想过菩萨的生活？如果想过佛菩萨的生活，一定要修戒定慧，一定要断贪瞋痴，贪瞋痴是三毒烦恼，现在人讲病毒。世间奇奇怪怪的病很多，这些病根在哪里？病源在什么地方？一直到今天医学界也没有说明白，佛说明白了，所有一切病毒的根源从贪瞋痴起，贪瞋痴是一切世间病毒的总根源。这个东西不能拔除，别说无上道没指望，想修行功夫得力都不容易，你都做不到，所以一定要把是非人我、贪瞋痴慢断掉。怎么断法？佛教给我们持戒，广义的持戒就是守法，决定遵守佛菩萨的教诫，依教奉行。我们常讲佛在经上教我们做的，我们一定认真努力去奉行，佛教我们不可以做的，我们决定不敢违背，学佛从这里学起。
特别是教小朋友，现在我们这个地方开了小朋友的一个佛学班，听说报名已经超过一百二十人，原先想像大概只四、五十个人，没有想到还没有正式开班，已经有一百二十多人，好现象；要从小教起，小朋友要给他种善根。教学的内容，我们抓住《观无量寿佛经》所讲的净业三福纲领就行，从这个纲领上去搜集教材，适合小朋友的程度，适合现代人的生活环境，这就能契机契理，而为接受教育的人欢迎。这三个纲领，第一个「孝养父母」，教孝；第二个是「奉事师长」，要教他懂得尊师重道；第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」。我们今天办学，我们办学教的是什么？内容是什么？就这四句，用这十六个字做为教学的纲领、教学的宗旨，小朋友从小他扎下好的根基，一生受用不尽，这是人天善法。
从这个善法再往上提升，将来我们办佛学院，我们有预科、有正科班、有研究班，我们也可以用三福做为我们教学的中心纲领。预科一年，要把净业三福第一条做到，我们教育偏重在这里。正科班的三年，我们要实行第二福跟第三福，第二福是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。三皈是什么要讲清楚、要讲明白，皈是回头，你真的回头了，依是依靠。皈依佛，六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚，「佛者觉也」，皈依佛怎么讲？从迷惑颠倒回过头来这叫皈，依自性觉，自性觉就是佛，换句话说，真正皈依佛的人，每天面对著一切大众，对人、对事、对物觉而不迷，你就真的皈依了。觉迷的标准是什么？这个难讲。我们再看看皈依法，法是什么意思？法是正知正见；换句话说，是教我们从一切邪知邪见回头。邪知邪见，现在的话就是错误的思想、错误的见解，你从错误的想法看法回过头来，依正知正见。正知正见的标准在哪里？佛的经论就是标准。所以我们读经有两个目的：第一个目的我们是跟随佛菩萨学习，听他讲经说法向他学习，这是初学；第二个目的是印证，听听佛所讲的，看看经里所写的，我在日常生活当中对人对事对物，我的想法、我的看法有没有错误，拿经典来对照一下；如果我的看法想法跟佛讲的一样，那就对了，你的知见就是正知正见；如果自己想法看法跟经上讲的不一样，我错了，佛没有错，我错了，我赶紧依照佛的教诲，把自己的错误修正过来，这叫皈依法。皈依法的意思是正而不邪，从邪知见回过头来，依正知见，知见正那就是佛。所以三皈依是一而三、三而一，一条明白三条都得到。第三句皈依僧，僧是什么？僧是清净，也就是说从一切染污回过头来依清净心，僧代表六根清净、一尘不染，表这个意思。我们现在在这个社会，污染现象非常严重，大家都有很深的感触。我们生活环境污染，我们的身体健康受到污染，除此之外你要晓得，我们的心理被污染，心不清净，我们的精神被污染，我们的思想被污染，我们的见解也被污染，污染得太多太严重了。从一切污染回过头来依清净心，这叫皈依僧。这是皈依自性三宝才管用，才真的有效果。我们学佛的同修们，你们早晚课都要念三皈依，到底皈了没有？不能说只把这几句话念念就算，那没有用处，你念了真的回头，我这一天真有依靠，你才能得真受用。
「具足众戒」，我们初学的人不能好高骛远，第一你把五戒、十戒做好，你就很了不起，要真做。诸位要晓得，戒跟善不一样。第一条给你讲十善业，修十善业你得的是三界的善报。在佛家讲我们一个人到世间来投胎，到这一道来是引业，法相宗里面说引业，引导我们到这个世间来受生。得到这个身体之后，世间每一个人富贵贫贱不相同，智慧不相等，这是属於满业，那就是你过去生中所修善恶业的果报。一个人在世间，一生「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？自己造作的。因果通三世，你行善必定得福报，你作恶一定得殃祸，这是没法子避免的，所以善得福。戒就不一样，戒得什么？戒得定，戒叫三无漏学。这是戒跟善不一样，善是有漏的，戒是无漏的，我们要辨别清楚，不可以把戒跟善混合一谈，那你就错了。五戒跟十善里面名词有些地方相同，意思不一样，精神不相同，做法也不一样，这是不能不知道的。我们真的能把十善、五戒修好，你就是世间的大善人，将来往生才有把握。因为西方极乐世界，世尊告诉我们那边都是「诸上善人俱会一处」，你天天念阿弥陀佛，心也不善、口也不善、行也不善，你怎么能到极乐世界去？去到那个地方天天跟人闹事，天天跟人吵架，哪有这个道理？去不了的。所以要心善行善，念佛才能往生。
末后一句「不犯威仪」，威仪就是礼貌，人与人往来要懂礼貌，现在讲礼的人不多，甚至你讲礼人家说你落伍，你已经不是这个时代的人了。不管怎么说，你对人有礼，人家见到总会很欢喜，一定要懂。最近我找到一部旧书《礼记菁华》，我们知道《礼记》的分量很多，那是大部头的著作，菁华编得好，分量大概只有全文的二十分之一，大幅度的浓缩，编得也非常好。我已经把这个书送到台湾，请他们给我印一万册，听说已经印好了，大概下个月就可以寄过来，希望诸位多看看。虽然我们不必学古代的这些礼仪，但是礼的精神要懂得。在佛门里面，古大德给我们编的有在家律仪，但是现在这个东西没有人讲，讲了也没人听，讲经还有人听，讲戒律你头一天讲，第二天人跑光了，为什么？句句都在骂我，这一讲都是毛病，谁愿意听人家骂？第二天人就不来，没人听。所以现在讲戒律的人没有，也不敢讲。可是我们自己要多看，必须把儒、佛礼