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──柏老说了一大串，只用了一个句点，为的表明那是一个完整的句子，千万不能分开。如果断章取义，像抓住小辫子似的猛喊：「你鼓励离婚呀。」那就是存心一棒子打死人。
另一个我跟汤明昭女士观点一样的是，离婚的受害人往往是孩子，一个家庭破碎下的孩子，是天下最可怜的幼苗。汤女士所举的那个学艺股长，就是一个例证，令人酸鼻。问题是，离婚固然伤害了孩子，难道不离婚的怨偶就不伤害孩子乎？一个白天云游四方，晚上酒醉醺醺的丈夫，甚至把女朋友带回家，教妻子服侍，稍不如意，就拳脚交加，这种魔窟式的家庭，就不伤害孩子哉？一个日夜都在外面交际应酬，男朋友如云──男朋友如果只固定一个，那就更糟，然后鲜衣香车，把丈夫当成冤大头的妻子，这种妓院式的家庭，就不伤害孩子哉？一个整天沉湎在牌桌上、赌场里、舞厅里，或酒家中，在外笑容可掬，回家怒目相视，一骂就祖宗三代出了笼，茶杯横飞，菜刀乱舞，这种火坑式的家庭，就不伤害孩子哉？一个夫妻间已搞得毫无感情，二十四小时不交谈一句话，唯有大眼瞪小眼，这种冷战式的家庭，就不伤害孩子哉？
有些婚姻上的争论，固然可以「坦诚交谈，化除误解隔阂」。但这种争论必须不涉及婚姻的基石，一旦超过某一种限度──好比，有另外一个爱情介入，这种方法恐怕不灵光。《不结婚的女人》女主角，她能靠坦诚交谈使她丈夫化除误解隔阂耶。盖其中根本没有误解隔阂，只是臭男人想找一个更年轻更漂亮的而已。汤明昭女士所称赞的「我所见到教会朋友，皆是恩爱夫妇，享受家庭的温暖」。汤女士的话是真实的，但不是必然的、定律的也。教会朋友家庭闹得一塌糊涂的固多得很，义大利是天主教的大本营，在离婚法案通过前，因国法严禁离婚之故，以致逼得对方只好诉诸谋杀。而汤明昭女士所崇拜的于斌先生，他阁下的弟弟，就硬是把贤慧的妻子遗弃，另结新欢，远走美利之坚，那位贤慧的妻子恐怕是无法靠坦诚交谈，使丈夫回心转意。──写到这里，顺便一问：这位贤慧妻子应该怎么办？她应该从一而终，硬守到底？或她应该提出离婚之诉，另组幸福家庭？汤明昭女士如果坚持前者，柏老不得不效法吾友耶稣先生的口吻赞曰：「当男人的有福啦，当女人的有祸啦。」如果认为后者可行，那么，我们的意见一致。在敝大作的结尾，柏杨先生曾举出美国两桩杀妻凶案，现在我要逼着汤明昭女士跟教会朋友们回答：你认为应该连同孩子一块挨刀子也不离婚耶？或是你认为应该离婚而保全自己的性命，甚至丈夫的性命耶？答案如果是认为应该选择挨刀子，对这种慷他人之慨的道德观念，柏老就望风而逃，竖起降旗。如果认为离婚比命丧黄泉好，我们就没啥杠可抬的。
关于孩子问题，《不结婚的女人》给我们提供了一个高贵的榜样。女主角被遗弃后，女儿十分恨她的老爹。但女主角抱之泣曰：「他没有离开你，乖儿，他还是你的父亲，他离开的是我。」她把女儿当成「人」，没有要求女儿为自己牺牲，没有利用女儿去打击抛掉她的丈夫，没有利用女儿转嫁自己愤怒的情绪。如果换了我们的社会，我敢打包票，恐怕做妈妈会使出浑身解数，教女儿把老爹恨入骨髓。柏杨先生不知道那位学艺股长家庭变化的情形，但可以推测的，父母一定互相把对方攻击得体无完肤，使女儿心上的创伤更为惨重。
汤明昭女士要我们「更应倡导中国固有的家庭伦理」，呜呼，柏杨先生想这件事可不能囫囵吞枣。父母夫妻儿女相亲相爱，是任何一个国家都有的伦理，非中国所独有。中国独具只眼的家庭伦理，如柏杨先生上次介绍的「七出之条」，我想还是不倡导的好，不但不宜倡导，简直应该斩草除根。如果真要倡导，恐怕台湾半数以上的老奶，都要被「休掉」，中国早成了世界上的野蛮大国矣。至于发动女学生「夫唱妇随」「相夫教子」，因为是教育官颁布的，柏杨先生不敢有啥异议，过去因为跟官异议太多，几乎断送了脑瓜皮。不过看样子，反来覆去，仍是大男人沙文主义，仍是把女人当成附件，即令大获全胜，也不过制造出来一大堆三从牌或三靠牌。在可敬的教育官英明的领导之下，丈夫如果偷鸡摸狗，妻子就得墙角把风，如果她不肯，她就得滚。
汤明昭女士曰：「禁止离婚有其积极的意义。」柏老的意见恰恰相反：「不禁止离婚有其积极的意义。」配偶是「人」，不是「物」，即令是物，一双太窄的漂亮鞋子，穿起来磨得血流如注，潦泡密布，寸步难行，天下就是只有这一双，人们也宁可光脚丫。爱情不能用功利培养出花朵，一旦「除了我你找不到别的女人」、「除了我你找不到别的男人」，那是做生意的商业态度。
汤明昭女士又曰：「你摧毁多少传教成果。」柏杨先生的盖世名着，为自己招灾引祸，足足有余。破坏天主教的伟大传教，可没有那么大的劲。汤女士家庭美满，难道看了敝大作，就双双去法院告状离婚哉。而义大利的谋杀，于斌弟弟的远走高飞，以及美国凶杀案，都发生在敝大作之前，这种乱飞帽子的武功，我可有点心跳。
最后一句话，我们奋斗的目标是：女人跟男人一样的也是人，也是独立的人。女人有拒绝大男人沙文主义的权利，有拒绝当男人附件的权利，有拒绝被男人骑到头上吆五喝六的权利，有主动提出离婚的权利。
「跑不掉」泥沼
──婚姻要靠爱情维持，如果靠「跑不掉」维持，那才是一幕悲剧。
人就是人，不是物。人的特质是有灵性，有感情，有智慧，和有选择爱情的能力。物就不然啦，它啥也没有，砍它一刀它不会叫，踢它一脚它不会跳。所以围棋第一等高手，看他在棋盘上妙计百出、左包右抄、前埋后伏，把对手杀得双膝下跪。可是，如果教他真的去指挥作战，恐怕准成为「带汁诸葛亮」，除了泪流满面，就是泪流满面。盖棋子是「物」，往那里一放，虽然陷入重围，仍笃定泰山。贵阁下阅棋多矣，有没有见过紧急之时，棋子忽然生脚，溜之乎耶？有没有见过全军覆没之际，棋子忽然号啕大哭，声震四野乎耶？一局棋罢，各归原位，仍是棋子。而战士们一旦被「砰」的一声，就永远消灭。下局棋用的仍是上局棋死掉了的棋子，而第二次战役用的却不再是第一次战役死掉了的战士也。
人跟物的差异，十万八千里。汤明昭女士把夫妻的一方，用「物」来比喻，心理上先已不把人当人，只当可供用的东西。丈夫也好，妻子也好，绝对不是「一件衣服」「一枝笔」「一把梳子」。贵阁下嫌衣服太宽，可剪之使窄；但贵阁下如果嫌丈夫或妻子太胖，恐怕无法挥动大斧，削下几片人肉。贵阁下刚写罢一篇盖世名着，把原子笔往桌上一摔，摔成两截，没人说话；但贵阁下如果把丈夫或妻子一摔，不要说摔成两截啦，就是头上摔出一个大包，恐怕后患就够无穷的也。贵阁下懒惰成性（或勤快成性，天天去理发店马杀鸡），三个月不用梳子，关在铁匣里，毫无怨言；但贵阁下如果把丈夫或妻子关起来，恐怕三天都会成为报上头条新闻。
汤明昭女士认为婚姻关系只要「定于一」，对方就「一定更加珍惜」，呜呼，这只是「人」和「物」的关系，不能闭着尊眼推理，认为「人」和「人」的关系也是如此这般。柏杨先生小时候，曾有一项奇遇，柏府附近，有条深可没顶的小河，一位青年才俊把两个大葫芦绑到腋窝，往水里一跳，竟然浮了起来，游到对岸，观众掌声雷动。他想，如果把大葫芦绑到腰窝，岂不是上半身全部露出水面，更悠哉游哉耶，于是果如所料，观众再度掌声雷动。他就又想，如果把大葫芦绑到脚底板，岂不是简直可以踏水而行，在水面上健步如飞耶，于是，只听噗通一声，这次没有果如所料啦，观众也没有掌声雷动，而是一阵惊叫，七手八脚的救人。盖该青年才俊跳到水里之后，头重脚轻，大葫芦上浮，尊头下降，来了个倒栽节目。水面上只见两个拚命挣扎的大葫芦，不见人踪。等到好容易把他阁下救出，已淹了个半死。
汤明昭女士用的似乎是这种大葫芦逻辑，把「人」与「物」之间的关系，认为也可以应用到「人」与「人」之间的关系上──尤其是夫妻之间的关系上。一个人拥有世界上唯一的一块宝石，当然百般爱惜，不是至亲好友，连瞧一眼都棉花店失火，免谈。可是在婚姻上，如果某一个女人，铁定的属于某一个男人，或某一个男人，铁定的属于某一个女人，不但不见得发生「一定加倍珍惜」，恐怕反而更不珍惜。原因很简单，在传统的男性中心社会中，臭男人力大无穷（包括体力和财力），一旦发狠曰：「我珍惜你是你的福，我折磨你是你的命。」结果老奶得到的不是加倍的珍惜，而是大葫芦朝上，加倍的倒栽。
吾友丹扉女士曾画龙点睛说过：在有些女人眼中，丈夫会跑掉，而老爹跑不掉，所以对丈夫百依百顺，对老爹就五雷轰顶。在有些男人眼中，娇妻会跑掉，老娘比老爹更跑不掉，所以娇妻的重要性也同样的后来居上。丹扉女士是为探讨孝道而写的，柏杨先生借来说明我们的论点，夫父母子女间是天伦的爱，父母揍子女而仍爱子女，子女忤逆，也不能使父母改变心肠，亲情似海，十指连心，怎么跑都跑不掉焉。而夫妻之间是人伦的爱──「跑不掉」的爱，本质上绝不可能；因为绝不可能，所以危险万状。父母子女之间「跑不掉」，有先天的无尽爱心在支持，夫妻间一旦陷入「跑不掉」泥沼，那只有哀哀一生。
今年（一九七八）十二月十五日台北《联合报》，有一则新闻，照抄于后：
「彰化市一位苦命女，家庭贫困，国民初级中学毕业后，到一家纺织厂工作，工厂小开看她容貌不错，千方百计追求，对方父母也在旁协助，使她与小开发生关系，当她知道已怀孕时，对方同意结婚，保证全心全意爱她。但是，结婚之后，立刻就变了。丈夫开始对工厂中其他女子动脑筋，丑闻时传，为了面子，她都忍了。而丈夫好吃懒做，不出数年，工厂倒闭，丈夫就在家睡觉吃饭，一点不为孩子着想。她只好背着孩子，住到娘家，每天到一家工厂去作工，维持家用。谁知她的丈夫趁她外出工作之际，偷偷把一儿一女带走，晚上并派一名打手威胁，要她继续工作，否则不准她与儿女见面，（柏老按：这是中国社会恶传统的一部份，用儿女作为夫妻间斗争的工具──有些恶棍，还扬言要杀儿女来迫使对方屈膝，比起《不结婚的女人》的女主角，你以为如何？）苦命女为了生活，只好继续工作。前天，她偷偷找到丈夫的住所，发现一双儿女蹲在楼梯口，饥寒交迫，满身脏兮兮，母子三人相拥痛哭，儿女震于父亲的淫威，不敢随母亲走，苦命女写信给辅仁大学同舟社法律服务部求助，她希望能跟丈夫离婚，并愿抚养一双儿女。」
同舟社毫无办法，只抖出来几条「六法全输」给她，唯一的办法，只有盼望那位鸭子屎丈夫振作。问题是，该鸭子屎丈夫振作起来，固然称心如意，可是振作也者，并不那么简单，看情形他一竿到底，硬是蛮干啦，「反正你跑不掉」，谁都救不了她。
去年（一九七七）十一月二十五日台北《新生报》，也有一则新闻：二十一岁的另一位苦命女，于一九七四年嫁给台东县的詹顶顺先生，就不断遭受丈夫的毒打。一九七五年，詹顶顺外出服役。公公婆婆继续努力，把她赶出大门。苦命女只好带着四个月大的孩子去当店员，可是两个无耻的公婆，却反过来伸手向她要钱。到一九七七年，苦命女又怀了孕，恶公恶婆知道后，恐怕影响她的店员工作，失去财源，就强迫她堕胎，然后像押解人犯一样，把她押解到高雄市瑞呈旅社，交给老板娘黄甘草女士，胁迫苦命女卖淫。还由保镳郑发先生充当监狱官，不准她行动自由。
这件事的结局，比同舟社有劲。苦命女终于逃走，一串狗男女，全部入狱。呜呼，幸亏她跑掉啦，如果她「跑不掉」，谁也救不了她。
人际之间的关系，跟「人」「物」之间的关系不同，婚姻要靠爱情维持，不能靠「定于一」「跑不掉」维持。一旦只靠「跑不掉」，这姻缘就不是好姻缘，而是恶姻缘矣。夫妻间没有了爱情，代之而起的，小焉者互不关心，大焉者恐惧、厌恶、轻视。于是轻的红杏出墙或蓝杏出墙，重的天天铁公鸡、大打大骂。更重的，不是自己牺牲终身，就是兴起杀机。尤其「物」可能仅只有一个，而男人女人却到处都是，除了丈夫，还有别的男人；除了妻子，还有别的女人。所以对方有随时「跑掉」的可能，而正因为有这一种可能，婚姻才有幸福，盖要想使对方不跑掉，不能乞灵于「定于一」思想，只有靠不断的培养爱情。正因为不是「定于一」，才能更加珍惜，否则的话，你不珍惜丈夫──或你不珍惜妻子，自有人珍惜也。
好啦，我们再请教卫道之士，对上述的那两位苦命女，认为她们是离婚好耶？或认为被糟蹋到死好？我们一定要听听答案，这答案可显示一个人的道德水准，可显示一个人是充满了人性，或充满了兽性。
唯夫史观
──妻子一旦认定亲爹亲娘都不可靠，朋友更不值一交，只有丈夫才是第一级活宝，恶夫就可随心所欲。
最近接到的读者老爷来信中，大半是反对离婚的，有一位住在彰化的读者老爷，理直气壮曰：「老头，你竟然鼓励离婚呀，人家美满的好姻缘，硬被你活生生的拆散。」义正词严，威不可当。柏杨先生特别再声明一次，白纸印黑字，我可从没有鼓励人家离婚，而只是认为女人有离婚的权利，希望人们不要瞎着眼一味反对离婚。犹如我可从没有鼓励人家吃辣椒，而只是认为人们有吃辣椒的权利，希望不要瞎着眼一味反对别人猛吃。这个论点必须弄清楚，问题一旦被搅和成人工漩涡，不分青红皂白的一股脑往里卷，那是浆糊脑筋的蛮缠，我可缠不过你，就算你赢。至于说好姻缘被我活生生拆散，我已声明过我没有这么大的力量，这种云天雾地的话，用以整人时吹胡子瞪眼，以壮声势，其效如神。用以讨论问题，恐怕是越讨论越糊涂。
凡好姻缘都固如金汤，谁都拆不散，如果凭我老人家写几个字就能棒打鸳鸯两离分，那恐怕准不是啥好姻缘。嗟夫，有些好姻缘，固然表里如一，真是好姻缘。但也有些好姻缘，却只表面上看起来像好姻缘，实际上却是恶姻缘，我们可以把它分为两类，一曰欧洲中古贵族型的恶姻缘，一对夫妇，在客人面前，或大庭广众之中，勾肩搭背，温言软语，简直天生璧人，爱河永浴，可是等到大家作鸟兽散，他们也就将军不下马，各自奔前程，或分头投奔情夫情妇，或关门闷坐，来一个张飞穿针，大眼瞪小眼。一曰中国传统受气包型的恶姻缘，老奶空有一肚子学问和一肚子灵性，却被丈夫踩在脚底下，专供他阁下一人淫乐奴役之用，百般辛苦，永无出头之日。
不管那一种形态，一旦老奶顿开茅塞，挺起脊梁要跟臭男人一样做一个真正的人，丈夫就立刻大跳其高。促使贵阁下跳高的责任好像并不在我，而在贵阁下的尊蹄，如果把尊蹄稍微挪开一点，甚至只要踩得轻一点，就会天下太平。不检讨自己的尊蹄，而只迁怒别人的嘴巴，无以名之，名之曰恶夫。孔丘先生曰：「苛政猛于虎。」在男女婚姻中，恶夫比苛政更为残忍。
恶姻缘中，恶夫对妻子采取的是孤立手段，孤立手段的理论基础是孤立主义，孤立主义的哲学是唯夫史观──称它为唯夫主义也行。唯夫史观者，丈夫第一，其他人类都是第三第四（根本没有第二），此乃「夫为妻天」的传统史观也。古书上的教训比比皆是，「丈夫」是妻子的「所天」，丈夫一旦抬到太平间，妻子的天就塌啦，试想一个人头上没有了「天」，那景象是何等的可怖，于是寡妇就成了「未亡人」，亡者，死翘翘也，意思是说，天已塌啦，小奴家只有坐以待毙一条路。
──臭男人死了妻子，可没有坐以待毙的念头，而是胸怀大志，急着要再娶一个如花似玉。咦，当男人真是妙不可言。
大男人沙文主义不一定产生恶姻缘，但恶姻缘往往由于大男人沙文主义。在上篇敝大作中，我们曾嚷嚷夫妻两方，一旦有了「跑不掉」的信心，结果将是哀哀一生，话说得似乎不够周延。中国古老的社会中，事实上「跑不掉」的只限于女人，男人却随时都可以跑掉，老奶死啦，丈夫固然可以顺理成章的跑掉，即令老奶仍�