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我常常想这桩事情，中国家的这个精神跟功能一定要延续下去，这对於整个社会安定、世界和平有很大的帮助。要不从这上面下手的话，世界要想达到和平是不容易的，没有其他的方法能做到。我晚年在努力想把这个事情促成。很难得，居然有一个企业家他想来做实验，我们非常欢喜，胡小林居士。大概这一、二天要来，他开始在做实验，实验成功那就能够推广，这是个好事情。所以我鼓励他的公司一定要照顾到所有员工他们家的老人，公司要负责养老，公司要办小学，或者办幼稚园，要教育所有员工的小孩，在没有上学、没有入学年龄之前，学前教育，你要把这个照顾好。如果有能力，自己可以办子弟学校，员工的子弟学校，自己办。自己有个小型的医疗中心。你们这一个公司就是中国从前一个家，有家道、有家规。家规就用《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，做家规；有家学，自己有子弟学校，有家学；有家业，你们自己公司经营什么样的行业，代代有人承传。这就是中国古人所讲的「不孝有三，无后为大」，这个后是什么？就是你家道、家业的继承人。
现在很多这些事业，企业家很多，他死了之后，儿女不再经营这个事业，各人搞各人的，他的事业就结束了，就没有了。不像从前古代，它一个行业可以做几百年，世世代代承传，像我们看到北京同仁堂，三百多年。还有很多，有一百年以上的，有不少的公司，老字号，就是家业，要有人继承。如果后世子孙贤慧，他能把事业发扬光大，发扬光大就是今天所讲的建连锁店，全国各地方有分公司、有分店，甚至於做到全世界有他的分公司，这个家就大了，这才是和谐世界的根。如何形成？那一定靠教育，所以「建国君民，教学为先」，教育比什么都重要。要教出一个人真正明理、真正明道，他懂得道理，自己在一生当中做出贡献，能舍己为人。首先为这一个家，然后为社会，为一切众生，这效果才能够呈现出来。这都是属於有为解脱。
无为解脱呢？无为解脱就高了，对出世间法说的，那是「无作之戒，性自清净，体本无为」。虽然持戒，他那个持戒跟我们一般持戒不一样，他持戒是什么？是「学为人师，行为世范」，他是给一切众生做出好榜样来，他不是为自己，这是慈悲到了极处。我要持戒，做得很好，不是为自己，是为众生，是给社会大众做好样子。所以这是出世的心做入世的事，这叫无为解脱。入世，他还有名利没有放下，出世的心做入世的事，他没有名闻利养，他自己一无所求，真正做到於人无争、於世无求。但是他完全做利益众生的事情，最好的榜样是释迦牟尼佛。你看世尊一生，就算从十九岁出去参学起，到三十岁他学习圆满，彻悟就是圆满。彻悟之后就开始教学，教了四十九年，他没有为自己，没有为自己的名闻利养，也没有为自己的这些生活，无论是物质、精神生活，他没有，从来没有想到这些事情，一生教学，给我们后人做出最好的榜样。所以学佛就要向释迦牟尼佛学习。
但是佛陀不固执、不执著，人家有精舍提出来供养他，他也接受，像只树给孤独园、竹林精舍，这是经上都很有名的，他在那个地方住了很长的时间，在那边教学。可是你一定要知道，像现在借用，佛在这个精舍有使用权，这个精舍的所有权，所有权是主人的，给孤独长者的，佛离开之后全部归还，这是对的。真的出家了，没有财产。随身之物，那他住在这个热带地方，所以生活比较简单，只有三衣一钵，物质上他的财产就这么多。钵是每天出去乞食的，衣就三件，晚上睡觉，衣当作被盖。讲经教学是在树下、在森林、在河边，没有一定的场所。过这样的生活，日中一食，树下一宿，给我们做出典型、做出榜样，於人无争，於世无求，每天灵性不断向上提升，你说这个多快乐。所以他们那个团体，经上记载的一千二百五十五人，法喜充满，常生欢喜心。
这里面我们有理由相信，大多数都是修念佛法门，为什么？释迦牟尼佛自己是念佛成佛，《弥陀经》上讲的，他的学生肯定绝大多数是修念佛法门的。虽然传教，这教里面分的科就很多，在中国就有十个宗派，在日本十三个宗派。为什么？众生根性不相同，像大学一样要开很多科系。可是行门，确实这个净土比什么都快，稳当快速。所以我在《华严》里面看到的是，文殊、普贤修什么？修念佛法门，求生净土。我看到这个现象，我才死心塌地皈依净土，以前我还怀疑。文殊普贤以十大愿王，将华藏世界那些菩萨们，根熟的菩萨们，导归极乐。愿意亲近阿弥陀佛的，他统统带去了。毗卢遮那佛没有生气，而且很欢喜，没有嫉妒心。我的道场人你们把他带跑了，这还行吗？你看他不但是不生气，没有嫉妒，欢喜。都是做给我们看的，都是属於无为解脱。我们有这个肚量吗？这是我的人，那个道场不可以去，去了要惩罚，你看看毗卢遮那佛什么态度？除非那个道场是什么？是非法的，是邪教的，那要禁止。它是正法的，它比我这里教得更好，能到那里去，欢喜都来不及，怎么可以阻止？哪有这种道理！完全没有私心，一心一意就是帮助别人快快成佛。今天时间到了，最后的结论，最后的两句，『知众生性尔，则见大名称』，「大名称」是法身佛，就是明心见性，见法身佛。今天我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九八二卷） 2008/9/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1982
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，第六大段「善慧菩萨」，偈颂第六首看起。这一段有三首偈，我们先将经文念一遍：
【无见说为见。无生说众生。若见若众生。了知无体性。能见及所见。见者悉除遣。不坏於真法。此人了知佛。若人了知佛。即佛所说法。则能照世间。如佛卢舍那。】
清凉大师在这一段里面跟我们提示的是，「次三」，次就是这第三段，三是三首颂，六、七、八这三首，刚才我们念的，这三首是讲「观成」，观成有三首偈。「初偈」就是第六首偈，「显法空」，「由下半了能所见」，了是明了，能见跟所见，「缘成无性故，上半能所之见自忘」，我们先看这首偈。这首偈经文很简单，意思深广无尽，现在我们学习，因为前面的基础就不难懂了，如果初学确实很不容易体会。这首偈是「显法空」，法是什么？是宇宙，也就是大乘教里面常讲的依报。佛把宇宙说成两桩事情，归纳到最后是两桩，一个是依报，一个是正报。正报必须要记住，是讲自己，不是说别人，正报只有自己，唯独自己。依报是什么？依报是我们依靠生活的环境，这个范围太大了，从我们身体开始。我们依报最贴近的是里面穿的内衣，再外面的外衣，然后我们的饮食，我们的居住，我们的行，现在的旅行，你看看有车、有船、有飞机，在从前有牛马，有牛车、马车，这是我们行，衣食住行。再来是我们居住的大地，大地是我们的依报。再扩大，那就是太阳系，现在讲太阳系，我们离不开太阳，太阳离不开银河。银河有更大的星系，银河也在转，也在太空当中转，更大的一个星系，在佛法里面讲的叫小千世界。银河是一个单位世界，一千个单位世界叫一个小千世界；小千世界外面有中千世界，一千个小千世界就是一个中千世界；一千个中千世界是一个大千世界。所以这里头三个千，小千、中千、大千，平常我们叫三千大千世界。三千大千世界可不能误会，大千世界只有三千个，那就错了；这三千是说这个世界的组成，是这么个组成。三千只是大概的说，这里面星球多少不一样，有的很多，有的比较少，这是什么原因？这是诸佛如来在因地上修的福报不一样，法缘不相同。有人法缘很深，那他的世界就很大，法缘劣一点，他的世界就比较小。所以没有一定的，这个我们都能够理解。
依报怎么来的？我们在经上读过，经很长，讲的时间很久，可能早已经忘掉了。但是最近我们学习了贤首国师「修华严奥旨妄尽还源观」，这个好，非常精要、简单，这里面一开端就把这个事情告诉我们，依报从哪里来的。这说的依报，第一句『无见说为见』，「无见」是真的，「见」是假的，确实无见。你要能够见到无见，你就入了法界，在《华严经》上说，你入了华严境界；总的来说，你入了佛的法界，那是见而无见，无见而见，这是真的。我们今天毛病在著相，我们以为我们真的见到了，真的有所见。我能见，外面境界是我所见，你看你有分别、你有执著，这一有分别执著就变成六道凡夫，迷了。佛与大菩萨，普通菩萨还不行，普通菩萨比我们高明不了多少，什么大菩萨？法身菩萨，也就是大乘教里面常讲的明心见性的菩萨，这样的菩萨才算数。明心见性，大乘教常讲见性成佛，在《华严》、在《法华》，就是天台、贤首这两宗里面所说的分证即佛，他是真佛不是假佛，真正做到见而无见、无见而见。他入法界了，他真的觉悟了，不再有分别执著，不但分别执著没有，确实他没有起心、没有动念。难懂，这个境界不好懂。古来祖师大德有比喻，比喻比得好，用什么比喻？用镜子。我们照镜子，镜子见到我们，我们的相在镜子里面，你问问镜子有没有见？镜子没有起心动念，镜子没有分别执著，它照得那么清楚。用镜子来比喻无见而见，它真见了；怎么无见？确实它没有起心动念，它是真的无见，可是清清楚楚、明明白白，说为见。这一句讲的是什么？讲的是正报。为什么？能见所见是正报，我。有没有？不能说有，也不能说没有。你要说没有，这相存在，识也存在，性识存在，它真有，有相就有识。虽然有，它不是真有，幻有；幻可以说根本就没有，有跟没有是一桩事情，这个不好懂。
底下一句说，『无生说众生』，众生是什么？众生是物质，物质现象，见跟无见是精神现象，就是心法，生跟众生这是讲的色法。众是什么？众缘和合而生。物质现象，佛在经典上告诉我们，它是四大众缘和合。四大是什么？地水火风，这叫四大，这是物质有四大特性，物质现象。第一个，它确实，你能够看得见，你能够摸得到，你能够听得见，也就是你六根能够接触得到的，那是物质。用「地」来代表，代表它是物质。除了它有形相之外，它还有三个特性，它有温度，它有湿度。温度就是我们现在讲带电，带阳电，湿度是带阴电，它带电，只要这个东西现前，它本身它就有。第四个特性，它是动态的，它不是静止的，动态就用「风」来做比喻，风是动的，不动就没有风。所以地水火风，你要懂得它是物质，它带阴电，它带阳电，它是动的，它是这么个特性。这个物质是什么？这个物质是说所有物质的基础，现在科学里叫基本粒子，科学家也称它为夸克，它不能再分，它是最小的物质。我们人身体是这个物质组成的，大，到这个世界、地球也是这个物质组成的，虚空法界，所以叫众缘和合而生起的这个物质。有物质就有精神，精神佛法里面说之为心法，心法是什么？见闻觉知。你看前面我们讲的见，见是指心法，众生是色法，色法跟心法是一不是二，它分不开。色必有心，心必有色，我们现在讲唯心唯物，唯心唯物是一不是二，分不开！唯物里头有唯心，唯心里头有唯物，关系太密切了。
现在科学家难得把这个事情证明了，真不容易。你看这个世间许多哲学家把唯心唯物都说成两个，对立的，佛法说它是一个，怎么证明？我们看到日本江本博士的水实验，真的证明心、物是一不是二。他用水做实验，水是物，水是众缘和合而生的，是众生之一。你看在化学里面，它是氢氧化合，氢跟氧，氢跟氧再分析就分析成原子、电子、粒子，分析到基本粒子，就是佛讲的四大和合而生的现象，佛经上的名词是地水火风，现在科学发现的亦如是，不过名字不一样，它是物质现象，它带电，它是动的，它不是静止的，跟佛讲的是一样的。但是这里头有心法，有见闻觉知，从来也没有被人发现过。江本用水，水是矿物，它不是生物，我们说生物这里面有心法还讲得通，矿物，它不是生物，矿物里面有心法，这个把佛经上讲的就证明了。水实验，我们走廊上贴著江本博士实验的报告，它能看、它能听、它能懂得人的意思。人的善念、不善的念头，它都有感应，见闻觉知。它能看就是见，它能听是闻，它懂得人的意思就是觉知，见闻觉知是心法。我们写个「爱」字，无论写哪一国的文字，不同的文字，意思是爱，你给它看，它的反应结晶非常之美；反过来，「我讨厌」，无论用哪一国的文字，你写这个给它看，它反应就很丑陋，好像很难过一样。它会听音乐，你看做实验的时候放古典音乐给它听，它反应的图案很美；现在西方的摇滚乐、这些噪音，它听了就很难过，那个图案就很难看，它会听。我们人的意思，你对著这杯水说「我爱你、我喜欢你」，它就反应很美；「我恨你、我讨厌你、不喜欢你」，它反应很丑陋。它是活的，它不是死的，现在讲有机体，从这里看，整个宇宙没有一样东西不是有机体。
所以人要快乐、人要欢喜、人要有爱心，境界的反应没有一样不是美好的；如果人有烦恼、有忧虑、有憎恨，那外面境界反应都是不好，对你的心、对你的身都有很大的伤害。懂得这个道理，特别在饮食起居的时候，要生欢喜心，吃饭的时候不要发脾气。家人在厨房工作要尽量让她欢喜，这个时候不要惹她生气，因为她一生气，煮出来的东西就不好吃，她会受影响。更重要的，像印光大师在《文钞》里面讲的，妇女带她的小孩，婴孩，你喂她的奶，如果这个母亲刚刚发了一顿脾气之后，马上喂奶给这个小孩，这个小孩会中毒就死了。小孩死的时候不知道是怎么死的，这个例子很多！所以，老和尚在《文钞》里头提出警告很多次，提醒做母亲的人，发脾气之后绝对不可以用母奶喂婴儿。这说明什么？说明境随心转。所以菩萨心地清净，常生欢喜心，他身心健康。我们这个也忧虑，那个也怀疑，你身体怎么可能健康？这个不但是佛法说的，中国老祖宗儒家也讲，「学而时习之，不亦说乎」，悦是喜悦，这种快乐、喜悦不是从外面的刺激，从内心里面生出来的，这是性德的流露，太可贵了！这样的人肯定健康长寿，一生幸福美满。所以古人常说读书乐，读书快乐，跟孔子这句话完全相应，不亦悦乎。我们在之前也特别讲了这么一个专题，我记得好像是六个小时，人生最高的享受，是什么？听经闻法，最高的享受。在这里体会得到，你才晓得古人读书之乐、讲学之乐，才知道释迦牟尼佛僧团里面的快乐。这种快乐、喜悦与物质生活不相关，与财富不相干，与地位、权力也不相干，这种快乐是真乐。世出世间大圣大贤他们懂得，他们体会到了、享受到了，所以大乘教里面常说，菩萨常生欢喜心，菩萨法喜充满。
那我们要问，菩萨何以能做到这一点？就是这两句话，「无见说为见，无生说众生」，他知道，众生有没有？没有。众生是生，生灭同时，哪来的生？所以「八不中道观」，我们在前面也略略的学过，第一句就是说「不生不灭」。这是什么？一切法，无论是色法、无论是心法，用现在的话说，无论是物质、无论是精神，这个东西它不生不灭。不生当然就没有灭，为什么还说个不灭？不说不灭不行，那不是事实真相，事实真相是不生不灭。为什么？如果真的没有生，你说生灭那就毫无意义，它真有生，它也真有灭。真有生真有灭，为什么说它不生不灭？因为它的速度太快，生灭好像是同时，它有这个现象，你决定掌握不到，你连起个念头的时候都达不到，都没有它快。这个现象，物质现象生了，生了就灭了；灭了，下面第二个现象又生了；这个灭了，第三个又生了。所以，我们感触到的现象是它的相续相，任何