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所以凡夫永远不能了解诸法实相。不但凡夫不了解，阿罗汉也不了解，菩萨也不了解。为什么？妄想没断，就是六根接触六尘境界他还会起心动念，虽然没有分别执著，高明，菩萨，菩萨没有分别执著，有起心动念；阿罗汉没有执著，他有起心动念、有分别，没有执著。由此可知，我们真的明白了，佛给我们做印证，我们相信他的话不是假的，他不是妄语，「你本来是佛」，这佛说的。他本来是佛，你们大家都是佛，一切众生本来是佛，为什么会变成这个样子？但以妄想分别执著而不能证得；换句话说，你自性里面无量的智慧德能现在隐了，显不出来，隐了。为什么隐？你有妄想分别执著，透不出来。所以在六道里面，妄想分别执著薄一点的人显得聪明，妄想分别执著厚一点的人显得笨拙、愚痴，就是这样的。好像是浓云密布把太阳遮住了，云彩厚的地方就显得很暗，云彩薄一点的地方显得比较亮，没有见到阳光。阳光好比自性，什么时候云彩都散了，没有云彩了，太阳你看到了，叫见到自性。我们现在有三重云彩遮盖住，无明是一重，分别是一重，执著又是一重，三重，不就是这样的吗？现在我们知道云彩确实一重一重，我们坐飞机去看的时候，上面还是云层，再飞上去还有。我们被这个东西遮盖住，而这些东西本来没有，自性里头没有，没有妄想、没有分别、没有执著。这些东西是属於不相应行法，不是事实，它不是心法，它也不是色法，它是一个抽象的概念。你有这个东西存在，它就产生障碍，障碍你的智慧，障碍你的德能，障碍你的相好，相好就是福报，全被障碍住了。
佛教给我们修行修什么？就是要把这个东西淘汰掉。可是淘汰，用久了，用成习惯了，跟它有感情了，舍不得离开它。所以佛不辞辛劳，为我们天天解说这些事实真相，就是四十九年讲经说法为我们解释说明事实真相。为什么？你真的听懂了，搞清楚了，不用叫你放下，你自然放下了。你才晓得生生世世咱们受这个害了，这个祸根是起心动念。起心动念叫无明烦恼，叫妄想。妄想不是想东想西，想东想西那是什么？那是分别执著，那粗了。妄想里头没有分别、没有执著，就是起心动念。这个心念头一动，分别就起来；分别起来，执著就起来了，速度非常之快，好像在一念当中它就完成。我们要把它消除，要把它去掉，真的只有上上根人，像释迦牟尼佛一样、像惠能大师，那行，一下就放掉，说放就放，放下屠刀，立地成佛。一般人不行，刚才讲，在六道里头打滚，无量劫来感情太深了，舍不得放下，那只能慢慢来。所以佛教我们先看破，看破是了解，真的了解透彻，自然放下。像我们，我们举个最简单的例子，拥有的财富，财富从哪来的？我们不讲自性，讲自性是人人平等。自性里面被迷了，不起作用。现前的，现前财富从哪来的？过去生中修财布施得来的。你布施得多，这一生多，自然来，你不想，它也来；想，它也来，无论干哪一行，它都来，你命里有。你命里没有的时候，用什么方法都得不到。
今天还有个人告诉我，说香港有个算命的算得很灵。我问他什么名字，他不知道。他说算个命六千块。他一天只算六个人，而且登记排这个名字，三年都还轮不到。他说这个人非常灵，给你算的流年终身，一点都不会错。他会算命，他不会改命运。我相信他的功夫不可能超过《了凡四训》遇到的孔先生。这命能改，云谷大师就教人改命运。所以明白这个道理，这个道理你真的明白了，你就很欢喜布施。布施要不要考虑？不要考虑，有什么好考虑的，别人有需要的，真正有苦难的，去帮助他。清净心布施，你得来的财富是清净的；你顾虑这个、顾虑那个，布施的时候，你能够得财富，你很烦恼，为什么？你心不清净，道理就是这样。有人很有钱、很有福报，很快乐；有人很有钱，他很忧虑、很痛苦，不都是这个样子吗？这才是真正的因。聪明智慧，法布施；健康长寿，无畏布施。什么样的因，什么样的果，六道轮回就是因果报应，一点都不差。你种什么因，得什么果，所谓「一饮一啄，莫非前定」，这个话是真的，一点都不假，真理。
我们晓得，缘起相由，所以说任何一法都不是单纯的，都很复杂。我们过去造的因无量无边，所以这个果里面很复杂。既然任何一法不是单独保住它的自体，像我们这个身体，这是一个例子，非常好的例子，我们这个身体，佛给我们讲这是怎么回事？是五蕴和合而成的。五蕴第一个是色，色就是物质，我们的身体是骨肉，这是物质，这是色法，你看得见的。除这个之外，受想行识这四个是心法，你有感受，你有苦乐忧喜舍的感受，你有思想，你刹那刹那在变化，你保不住，这叫行法。行是刹那刹那，这个刹那刹那你怎么能看得到？我们用个摄相机，电影的摄相机拍，你就看到了。我们在这个地方两小时的学习《华严经》，要用从前拍电影那个摄影机，拆下来，那就是两小时一张一张的片子，你就晓得刹那刹那的，那叫什么？那叫行。你不能永远保住，你的这个现相刹那生灭。我们有摄相机就能够看得很清楚，刹那生灭。这生灭不住，从生到老死，不会有一刹那停住的，没有，所以叫行。所以人，我们讲老，老不是十年比十年老，不是；一年比一年老，也不是；一天比一天老，不是；一刹那比一刹那老，这才是真的。佛在《仁王经》告诉我们，那个速度可快了，快到，这都还是佛的方便说，二十一万六千分之一秒，就是一秒钟的二十一万六千分之一，速度那么快，我们怎么能觉察？所以佛讲什么？无常，这就叫无常，青春不住，一切万法统统不住。所以凡是不住的都是假的，它有生有灭，那怎么会是真的？真的，不生不灭，那是真的，万法统统是有生有灭的。
到什么时候不生不灭？生灭相从哪里来的？是从一念不觉来的。念念不觉，所以它有相。所以相也是念念生灭，跟你那个因完全一样。因是念，念念有生灭，相也是念念有生灭，不是真的。知道一切法不是真的，你的心就定了，你的心不会随著生灭去转，现在人讲，你真有功夫了，你真有定力了。你要不了解事实真相，你放心不下，你见色闻声都会起心动念。起什么？头一个起受，你有苦乐忧喜的受。有受的时候，你就会打妄想，我要怎么样离苦得乐？你就会想著种种方法，愈搞愈复杂，愈复杂就愈不能解决问题，给你带来的副作用是你意想不到的。这个道理必须很细心去观察，慢慢你才能够理解，你才能够知道事实真相。知道真相之后，那真叫快刀斩乱麻，放下，原来就是。所以古谚语有一句话说得好，「天下本无事，庸人自扰之」，这个天下可以说十法界依正庄严，确实它无所有。佛说的比这个更究竟、更圆满，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，真的讲到究竟圆满。你在这里面还有什么执著？还有什么好分别的？知道宇宙跟自己是一体，万物跟自己是一体，众生跟自己是一体，全世界的人跟自己是一体，这是你真的觉悟了。然后，你的慈悲心，清净心、真诚心、平等心、慈悲心是性德，是自性里头本来具足的，它就发出来了，这一发出来，叫发菩提心。这个位次，这样的人，在《华严经》讲叫初住菩萨，你就到须弥山顶了。
所以晓得缘起相由，缘起相由就是任何一物跟自己有密切、有连带的关系。就像我们一个身体一样，我们手指上一根汗毛跟头上一根头发有没有关系？手指上这一个细胞跟我们五脏六腑里面细胞有没有关系？有关系，它是一体，在人身上是一个整体，你怎么说没有关系？汗毛你把它揪下来，它又会长，头发剪掉，它又会生，你才晓得它有密切关系。人与人、人与天地万物是一体。地球上所生的任何一种，无论是植物也好、动物也好，决定是，就像我们身上这个细胞、毛发，那跟全体的关系是一个样道理，你不能破坏它。你破坏它，它就不正常，它就会产生病态，病态会感染到其他的部分。现在人类科技发达，自以为聪明，破坏自然现象，好好的一个健康的地球把它搞成一个生病的地球，这是人为的。地球病了，人的日子可不好过，这是生活在地球上的人不能不觉悟！有很多人，包括科学家，警告我们要回头，回头是岸，再不回头，这个地球就发生严重的病态。严重的病态，恐怕地球上的生物都不能生存了。怎么救法？佛法里面告诉我们，相由心生，境随心转，这是原理。我们心地善良，境界都变好了，就恢复正常；心地要还是贪瞋痴慢，自以为是，那就不可救药了。所以连大自然的变化都掌控在我们意念当中，这是我们常常要记住，相由心生，境随心转。我们自己身体健康，与你自己的心、思想有密切关系，与外面，说老实话不相干。外面就是，吃这个东西很补，对我有好处，有没有效？有效，为什么有效？因为你的心说它有效，就这么回事情。如果你心里说它没有效的话，再好的东西，你吃就没有效，你要明白这个道理。
早年我住在美国，住达拉斯，有一次我伤风感冒，就看一个大夫，这大夫是中国人。我就跟他谈到，我说众生生的一切病不是医生医好的。他就愣住了，他说怎么不是医生？我说是他的信心治好的。他想想有道理。我说病人相信你大夫，相信你处方，相信你开这个药，吃了就很灵；他要不相信，一点作用也没有。他听了想了半天，点头，有道理！就这么回事情。我们能体会，多年佛法的薰陶，我们知道了。所以佛菩萨永远不生病，什么道理？他没有杂念，他没有这种思想。你今天想我这里痛了、那里酸了，你这病就想出来的。人家说你这个不好，马上你就产生影响，你的念头跟著它转，这麻烦了，就自己做不了主，心随境转，这是非常痛苦的。心随境转的人有多少？太多太多了，那就是迷惑。真正了解明白了，境随心转，这得大自在。
所以我们一定要晓得，缘起相由，那就是说天地万物与我心心相应，念念都互相有感应。我们这一个身体，比喻一个地球，任何一个地方痛痒，针刺上的时候，全身都知道，不是只有一个地方，都知道了。为什么？相由，缘起相由。我们在做实验当中，譬如这些年我们种菜，我们能跟这些植物沟通，这就是你懂得这道理，它有和融之理。我们跟那些小动物，蜎飞蠕动，菜叶上吃的这些小虫，我们跟它沟通，有感应；我们跟蚂蚁沟通，有感应；我们跟蚊虫沟通，有感应。真是如此。我有次在汤池，住的那个小房间里面，差不多我看到有三、四十只蚊子，叮在这个墙壁上。那墙壁是白粉，所以你看得很清楚。那么多，我们也不好把它驱逐出去。我要做晚课，我就告诉这些蚊子，「我现在做晚课，你们不可以干扰，你们可以叮在墙壁上，你们跟我一起听。我在读诵，你们在听」。真的，叮在那里一个都不动，它就不飞来飞去，不干扰我。我晚课做完之后，它还叮在那里，我就离开了。隔壁是卧房，卧房里有蚊帐。到第二天早晨起来的时候，我看看墙壁上，大概还有七、八只蚊子，其他的都不见了。可以合作。一定要礼尚往来，我们称蚊子，合掌，蚊子菩萨。我想它听了也很高兴，我们称它菩萨。诚心诚意劝导它念佛求生净土，舍弃这个业报身，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，它懂！连蚂蚁都懂！那再想想，我们前生有没有做过蚂蚁、有没有做过蚊子？肯定做过。所以跟天地万物，动物植物，乃至於矿物，矿物，连山上泥沙石土都会有感应，没有一样没有感应。今天时间到了，我们只能学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八九一卷） 2008/1/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1891
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，经文第二段，「明不离觉树，各升释天」。我们还是把经文念一遍：
【尔时世尊。不离一切菩提树下而上升须弥。向帝释殿。】
这段经文古德说了很多，我们继续来学习。清凉大师引用「古德释此」，解释这一节经文「略有十义」。这个十义，第一个是「约处相入门」，第二「约相入门」，第三「一切即一」，第四「一即一切」，第五是「约佛身」，第六是「约佛自在不思议解脱」，下面第七是「缘起相由门」，第八「约法性融通门」，第九「约表示显法门」，第十「约成法界大会门」。清凉在这里做了个总结，「然此十解，前五玄门，次四所以，后一总意」。大师在《华严经》里面讲的「玄门无碍十因」，说明一切法为什么会事事无碍，这是很难理解的。要怎样才能够证得事事无碍？这个境界，我相信是每个人都向往，每个人都想得到的。我们先讲大师所讲的十因，然后我们来说明怎样才能够证得。
十因，我们学了前面三句，三种，第一个是「唯心所现」，当然这是最重要，首先你要知道，一切法唯心所现，谁的心？自己的心。能现是真心，能变是唯识，唯心所现，唯识所变，识是什么？妄想分别执著这是识。心能现，识能变，能现能变是一，性识是一个不是两个。所现所变的，森罗万象，《坛经》里面所讲的「能生万法」，万法是整个宇宙一切万法，佛经上具体给我们所说的，十法界依正庄严。通常我们讲十法界，只讲一尊佛的刹土，我们现在所说的都是讲娑婆世界，释迦牟尼佛的教化区，十法界依正庄严。在法界里面，遍法界虚空界，诸佛无量无边，佛刹当然也无量无边，佛刹就是大千世界。像释迦牟尼佛讲的这个大千世界，十法界依正庄严无量无边。无量无边，跟诸位说，是一体，一体就是自性，《华严经》上称之为法性。自性就是法性，法性就是自性；换句话说，整个宇宙是自性变现的。所以大乘教里面常讲「法外无心，心外无法」，这个意思是说明，法是万法，一般讲的法相，心就是法性。法相从哪里？法性变的，所以离开法性没有法相。法性在哪里？法性就在法相上，离开法相也没有法性，性相是一不是二。所以古来祖师大德用金跟金器来做比喻，我们就好懂，「以金作器，器器皆金」，器器就是万法，金就比喻心、比喻法性。
佛把事实真相讲出来，我们也听得耳熟，可是不起作用，为什么不起作用？我们有障碍，这个障碍就是烦恼习气。自性里头没有烦恼习气，烦恼习气是假的，烦恼习气在《华严经》上讲得很具体，是妄想、是分别、是执著。只要你具足妄想分别执著，你修得再好，你做得再好，你做到十二分的圆满还是世间法，不是佛法，没有超越世间。世间法，什么叫世间法？再说得不好听一点，轮回法，叫六道轮回法，为什么？你出不了六道轮回。你做到十二分的圆满也是在庄严六道，你做的善，生天，做的不善是三恶道，你干的是这些。从起心动念、言语造作，我们要想想，我们从早到晚，从年初一到腊月三十，干的是什么？这不能不警觉。我们所干的是轮回心造轮回业，天天在学习《大方广佛华严经》，是什么？还是轮回心造轮回业。为什么？没放下！学《大方广佛华严》，这真是善中之善，那你就晓得，出不了六道，果报在哪里？果报在天上。在哪一层天？肯定在欲界天，为什么？欲没有放下。这个诸位要晓得，欲是什么？财色名食睡，五欲没有放下。五欲没有放下，你的果报就在欲界天。欲界有六层天，就看你对五欲执著的浓淡，如果很浓的执著，人间享福，人间的福报，如果轻一点就四王天，再轻一点是忉利天，比忉利天还要轻一点那就夜摩天，到夜摩天已经有一点定功，所以欲望愈来愈淡薄，一直到他化自在天，第六层。再往上去，欲没有了，不是断，是你的定功成就，虽然阿赖耶里面有习气种子，有五欲六尘的种子，定功能把它伏住，让它不起作用，从表面上看好像你欲断掉了，这能生初禅。看功夫的浅深，禅定伏烦恼的境界八个层次，四禅天、四空天。
我们真正要想用功夫，就不能不知道，一定要把烦恼习气放下。放下，特别是对人，人与人之间往来放下什么？放下贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。我们对於欢喜的人，要放下贪恋；对不欢喜的人，要放下瞋恚；对一般大众，要放下愚痴，你就有智慧，就是不可以感情用事，要放下疑惑。佛在经上讲得好，「一切众生本来是佛」，我们要能肯定他原本是佛。我