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须臾眼中黄，渐至面黄及举身皆黄……此热毒已入内、急治之‘。重视症状鉴别和描述，尤其是阶段性的描述，在古代急性病的诊断和治疗中具有特殊意义，医学家们认为这是魏晋南北朝时期医学史上光辉的成就。
三，鉴别症状的客观指标。如‘若胫已满，捏之没指者‘即足气病。‘举身皆黄，急令溺白纸，纸即如蘖染者‘为黄虏病。又如记大腹水：‘水病之初，先目上肿起，如老蚕色‘；‘股里冷，胫中满，按之没指，腹内转侧有节声‘；‘须臾身体稍肿，肚尽胀，按之随手起，则病已成‘。这是从大量临床观察中总结出来的感性素材，是向实验医学迈进的一个起点，可惜在尔后医学中未得到发扬。
四，注意食饮，讲究食疗，以及根据炼丹实践，重视金石类药物的应用，也不乏其例。如‘大腹水‘者忌盐，愈后应节食勿饮酒等。又据炼丹化学反应的特性，以盐水引吐，清洗伤口；利用雄黄抑菌、杀虫和解毒的作用治疥癣、痈肿，以烧矾石末装入囊中置腋下治狐臭等，都有相应的疗效。此外，针、炙、散、汤、酒、渍、丸等综合并用，以及内外科急救单方，也是该书记载疗病的特点之一。
此书在医学或药学上都有很大成就，特别是它照顾广大下层群众经济负担能力，力求处方的简易实效和药物的大众化，使之具有很大的现实意义。因此为历代医家所重视，被广泛引用于他们的医学著作中。书中所载的许多医理、医方、药方，时至今日，仍有实用价值。此书曾传入日本、朝鲜，对亚洲医学也有一定影响。
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太上洞渊神咒经
更新时间2009…12…24 12：08：34 字数：1290
《太上洞渊神咒经》简称《神咒经》。二十卷。不着撰人。
唐末五代道士杜光庭则称太上道君‘昔在杜阳宫（按其地在今陕西凤翔县杜阳山——引者注）中出《神咒经》授真人唐平等，使其流布，以救于人‘；①西晋末，复授予金坛马迹（蹄）山道士王纂，‘按而行之，以拯护万民‘，‘纂遂按经品斋科，行于江表，生民康乂，疫毒消弭，自晋及今蒙其福者，不可胜记‘。②杜称《神咒经》为太上道君所传，自是道教传说，由西晋末道士王纂编辑成书一事，亦难凭信。按该经各卷的体例不尽相同，特别是前十卷与后十卷的体例颇不一致；恐非一时一人之作。据该经内容判断，其初出于两晋之际，王纂为较早的撰人之一，或许比较符合实际。
《太上洞渊神咒经》是乱世思治在道教着述上的反映。它以‘遵道、奉经、学仙‘和‘拯护万民‘为中心内容。它所述‘西晋之末，中原乱罹，饥馑既臻，瘟疠乃作‘，‘毒瘴殒毙者多，闾里凋荒、死亡枕席‘③的情况，与该经《誓魔品》所说‘世人积恶不信道法，但闻有哭尸之音，不闻有仙歌之响，人民垢浊，三洞壅塞，百六之灾，刀兵疫疾，魔王纵毒，杀害良善，门门凶衰，哀声相寻，众生相残，自作苦恼，相率而死，怀愚受苦，了不知出‘是一致的。而造成这一苦厄的原因，该经《杀鬼品》称：‘大劫垂至，国主贪残，不恤下民，民皆困穷，使役无道，人民苦厄，哭声盈路，死亡盖野，男女失时，不好道法，出门奔亡，六夷纷纭，大贼纵横，以气相伐，父子相疑‘。王纂自称‘于静室飞章告天，三夕之中继之以泣‘，托神意出此《神咒经》，构想出一个‘真君出世‘，改天换地，建立‘道法‘兴隆的太平盛世，从一个侧面反映了广大人民乱世思治的愿望。
关于这个太平盛世的情景，《杀鬼品》写道：‘真君垂出，恶人不见，天遣杀鬼来诛之，荡除天地，更造日月，布置星辰，改弦易调，神人治法，仙人为佐五方，万劫不死，无有刀兵，地皆七宝，衣食自然，无有六畜，男女悉圣，无有恶人之类也。‘《誓魔品》也称，‘真君出世，无为而治，无有刀兵刑狱之苦，圣人治世，人民丰乐，不贪钱财，无有鸡豚犬鼠牛马六畜也，凤凰白鹤为家鸡，麒麟狮子为家畜，纯以道法为事，道士为大臣，男女贞洁，无有淫心，人民长大‘。这个‘真君‘是谁？它接着说：‘真君者，木子弓口，王治天下，天下大乐，一种九收，人更益寿三千岁。‘木子口弓即当时民间盛传的为数甚多的农民起义领袖李弘。《神咒经》塑造的李弘及其太平世界的构想，成为鼓舞农民起义的号角，自东晋太宁元年（323）开始，曾出现了多次李弘起义。直到隋大业十年（614），‘扶风人唐弼举兵反，众十万，推李弘为天子，自称唐王‘④为止的两百多年中，以李弘之名起事者，彼伏此起，遍及山东、安徽、河南、陕西、甘肃、湖北、四川各地，其中又以东晋至南北朝早期为多。由此可见《神咒经》当时在民间所产生的影响。
《太上洞渊神咒经》充满道君、仙人，鬼神符咒语言，属道教符箓派典籍，后世称信奉此经者为洞渊派，并以王纂为此派之创始人，《道藏》中凡标有‘洞渊‘字样为篇目的经籍，即为洞渊派道书。
注：
①②③皆见《道藏》第6册1页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《隋书》第1册87页，中华书局，1973年
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养性延命录
更新时间2009…12…24 12：08：59 字数：1259
《养性延命录》，《正统道藏》收入洞神部方法类。题华阳陶隐居（即梁道士陶弘景）集。前有序，言此书编集之由来，谓此书是据前人所撰《养生要集》删节而成。该书收有‘上自农黄以来，下及魏晋之际‘诸家养生要语，内容繁多，陶弘景‘删弃繁芜，类聚篇题，分为上下两卷，每卷三篇，号为《养性延命录》‘。
上卷三篇：《教诫篇》《食诫篇》《杂诫忌禳害祈善篇》。
《教诫篇》引《神农经》《庄子》《列子》《混元妙真经》及其他道书，总论养生的必要性。谓‘人所贵者，盖贵为生‘。但‘生者神之本，形者神之具‘。要使人却病延年，以至长生，就必须‘养神炼形‘，使神、形得到合理的保养与锻炼。从而引录诸书关于修养身、心的诸多要语。其中心思想是‘游心虚静，息虑无为‘，使神不劳；去声色，远名利，善摄养，使体不疲；加上服饵良药，‘则百年耆寿是常分也‘。《食诫篇》讲饮食卫生。谓‘百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。
……为益亦多，为患亦切‘。因声色可绝之逾年，而饮食却是不能一日或缺。有了好的饮食习惯，对身体有莫大益处，而坏的饮食习惯和方法，则会有损健康且引起诸多疾病。特别强调饮食有节，食不过量；提倡多用素食、淡食、熟食；饭后散步等。《杂诫忌禳害祈善篇》讲日常起居的注意事项及禁忌。包括行住坐卧及沐浴等方面。提出不宜久视、久卧、久立、久行、久坐。夜卧不覆头，勿以湿头卧，宜屈膝侧卧。主张冬季温足冻脑，春秋脑足俱冻。大汗勿脱衣，湿衣、汗衣不可久著。醉饱、远行归还，大疲倦，不可行房事等。
下卷三篇：《服气疗病篇》《导引按摩篇》《御女损益篇》。
讲用行气、导引（加按摩）、房中等方术以养神、炼形。《服气疗病篇》讲行气术，记录其法十余条，包括调身、调意、调息等‘三调‘内容。特别提出行气治病之法：‘行气欲除百病，随所在作念之，头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣。时气中冷，可闭气以取汗，汗出，辄周身则解矣。‘又提出了吹、呼、唏、呵、嘘、呬等‘六字诀‘，谓‘吹以去风，呼以去热，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，呬以解极。‘《导引按摩篇》讲导引按摩术，记录其法近二十条。
包括摩面、熨眼，搔目四眦、揩摩身体（干浴）、扣齿、漱津等。其中还记述了华陀‘五禽戏‘，谓行此法，‘消谷气，益气力，除百病，能行之者，必得延年‘。华陀弟子吴普行之，‘年九十余岁，耳目聪明，牙齿坚完，吃食如少壮‘。《御女损益篇》讲房中术，记录其法十余条。指出男女房室不可不有（阴阳不交，则致病），又不可不慎。谓‘房中之事，能生人，能煞人。譬如水火，知用之者，可以养生；不能用之者，立可尸矣‘。强调‘凡养生，在于爱精‘，‘精少则病，精尽则死‘。故要讲求房中节欲，注意交合方法，还要遵行房中禁忌。
只有如此，才有益无害。特别强调节宣之道，以之‘还精补脑‘。
这是一本采摭前人养生言论，加以系统归纳提炼而成的养生著作，引录之书，多达三十余种，是汉魏时期养生学之精华。其所谈养生理论和方法，虽出于长生不死的宗教要求，难免有不少糟粕，但其中许多内容是从实践中总结出来的经验之谈，具有某些科学成分，值得今人借鉴。
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孙真人备急千金要方
更新时间2009…12…24 12：09：19 字数：1825
《孙真人备急千金要方》简称《千金要方》，九十三卷。唐初道士孙思邈撰。他在书前自序中解释此书之命名曰：‘人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也。‘
原书本三十卷，《正统道藏》析为九十三卷，载于太平部。
卷一《医学诸论》，总论医理、药理。凡九条：论大医习业，论大医精诚，论治病略例，论诊候，论处方，论用药，论合和，论服饵，论药藏。以下各卷分列各科各病之处方，有：妇人方，少小婴孺方，七窍病，风毒脚气，诸风，伤寒方，肝、胆、心、脾，肺、肾、胃、小肠、大肠诸病方，消渴、丁肿、痔漏、解毒诸方，以及食治、针灸、养性等法。凡内、外、妇、儿诸科百病之处方，无不备载。孙奇等上奏书中，对全书的内容，作了如下概括：‘脏腑之论，针艾之法，脉证之辨，食治之宜，始妇人而次婴孺，先脚气而后中风，伤寒痈疽，消渴水肿，七窍之疴，五石之毒，备急之方，养性之术，总篇二百三十二门，合方论五百三十首。‘可见此书之规模，不愧为集唐前医药学之大成的巨著。
全书内容丰富，对中国传统医学、药学皆有重大贡献，且具有自身的特点：
第一，重视医德。首列‘大医习业‘、‘大医精诚‘二论，告诫医家‘须博极医源，精勤不倦‘。应‘先发大慈恻隐之心‘，‘不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，……普同一等，皆如至亲之想。‘如有患疮痍下痢，臭秽不可瞩视，人所恶见者，但发惭愧忧恤之意，不得起一念芥蒂之心。要求‘省病诊候，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，勿得参差。‘
第二，注意医药的简、廉、验。孙思邈长期深入民间行医，深知民众生活困苦，无钱求医服药，故力求医方之简易有验和药物之廉价，往往以贱药代贵药。如卷三十二《伤寒方－伤寒杂治第一》说：‘今诸疗多用辛、甘姜、桂、人参之属，此皆贵价难得，……而苦参、青葙、葶苈、艾之属，所在尽有，除热解毒最良，胜于向贵价药也。‘如此之例甚多，表明他关心劳动群众疾苦的崇高精神。
第三，重视妇儿科。以‘妇人之病，比之男子十倍难疗‘，故在医论之后，首列‘妇人方‘三卷，以述妇人诸病的治疗。特别是妊娠期、分娩前后诸病的治疗。继列‘少小婴孺方‘二卷，以述婴儿的护理及诸种疾病的治疗。在他看来，养育幼儿是生民之大事，‘生民之道，莫不以养小为大，若无于小，卒不成大。‘
第四，将养生与治病相结合。认为有病求医，不如及早进行身心修养及锻炼，求得无病或少病，故专列‘养性‘三卷以述养生之道。包括按摩法、调气（服气）法、服食法，以及房中补益和杂忌等。实行这些方法，确可疏通血脉，去除小病，增进健康，体现出孙思邈有明确的预防医学意识。在注意身体锻炼时，又不忘心性修养，且认为是更重要的修养，指出：‘养性者，不但饵药餐霞，其要兼于百行。百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不足，纵服玉液金丹，未能延寿。‘
第五，注重针灸与汤药相结合。主张‘汤药攻其内，针灸攻其外‘。有的时候，‘针灸之功，过半于汤药。‘故专列‘针灸‘七卷以述针灸疗法。在针灸穴位上，因旧《明堂图》年代久远，传写多误，乃据甄权新撰《明堂经图》，重新绘制《明堂三人图（仰人、背人、侧人）》，明确了针灸穴位。卷中对多种疾病的针灸穴位、疗法作了详明叙述，丰富了祖国传统针灸学的内容。
第六，在药物学上的贡献。卷一中专列《论用药》等数论，以述药物的性质、分类、合和（配制）、熬煮、服食，以及药物的采集、贮藏等。指出用药的先决条件是弄清药物的性质，书中对近二百种药物的性质作了判别，今天亦具参考价值。众多药物中，有些只宜单用，有些可以合用，有些药合用时，可互相补充，相得益彰，有些药合用时，可以毒攻毒，去其害，而有些则反是。种种情况，十分复杂。指出：
‘有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者。凡此七情，合和之时，用意审视，当用相须相使者良，勿用相恶相反者。若有毒宜制，可用相畏相杀者，不尔，勿合用之。‘又指出熬药要注意节度，服食要注意方法。采集药材要注意产地，某些产地所出某种药质量优于其他产地。药物贮藏时要注意干燥、密封、防鼠耗等。由于孙思邈精通药理、药性，在药学上成就很大，故被后世誉为‘药王‘。
此外，又重视食疗，指出‘药性刚烈‘、‘食物性平和‘，‘若能用食平疴，释情遣疾者，可谓良工。‘又注意对营养缺乏性疾病的防治，如甲状腺肿大的瘿病、缺乏维生素C的足气病等，皆提出有效的治疗药方。
总之，《千金要方》是我国古代的医学巨著，它不仅是中国道教医学的代表作，也是中国传统医学的重要典籍，具有十分重要的研究价值。
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坐忘论
更新时间2009…12…24 12：09：36 字数：1418
《坐忘论》，一卷。唐道士司马承祯撰。《通志》所录《坐忘论》为三卷，另有吴筠所撰一卷；《续仙传》《历世真仙体道通鉴》《天坛王屋山圣迹记》则不著卷数；《新唐书－艺文志》《茅山志》《文献通考》《道藏目录详注》皆为一卷；《正统道藏》太玄部亦为一卷。此外，《全唐文》卷九二四全文收入，《道枢》卷二摘录。
《坐忘论》集中讲坐忘收心、主静去欲的道教修炼理论和方法，为司马承祯神仙道教理论的代表作之一。全书分七部分，即修道的七个步骤、层次：
第一，敬信。认为信是道之根，敬为德之蒂，根深则道可长，蒂固则德可茂；故修道的首要功夫是敬信。
第二，断缘。就是要断有为俗事之缘，要求弃事、无为、心安，旧缘渐断，新缘莫结。这样才能心弥近道，至圣至神。
第三，收心。认为心是一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏，所以‘学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有。‘只有这样，才能不著一物，自入虚无，心与道合。在坐忘收心的修炼过程中应避免四种偏差，即：心起皆灭，入于盲定；任心所起，不加收制；不知守根，心无指归；于言甚善，于行极非。只有不断克服这些偏向，真正收束身心，才能进入下一步修炼阶段。
第四，简事。认为修道者应处事安闲，应物而不为物累。
修道者应‘知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之‘。这是对坐忘收心的进一步保证。
第五，真观。即要善于洞察事物，不为外物所迷，不为尘世所累。其关键是无欲，不生得失之心。做到‘有事无事，心常安泰。与物同求，而不同贪；与物同得，而不同积。不贪，故无忧；不积，故无失。迹每同人，心常异俗。‘指出，此乃‘实行之宗要‘，应‘力为之。
第六，泰定。就是‘无心于定，而无所不定。‘是在私欲俗念完全消尽之后所达到的境界。此时，‘疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧，视名利如过隙，知生死若溃痈。‘司马承祯称达到这个地步为‘出俗之极地，致道之初基‘，去‘得道‘不远了。
第七，得道。得道的标志是形神