按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
承祯称达到这个地步为‘出俗之极地，致道之初基‘，去‘得道‘不远了。
第七，得道。得道的标志是形神统一，修成长生不老的‘真身‘。
在这七个修道阶次之后，司马承祯又附以‘枢翼‘，提纲挚领地综述其坐忘思想的主旨。认为心归至道须先受三戒，即：简缘、无欲和静心。提示修道的具体方法，指出得道之人心有‘五时‘，身有‘七候‘，否则都算不上得道。
所谓坐忘，初见于《庄子－大宗师》，魏晋玄学家解庄进一步发挥此说，后为道教所承袭和发展。如《道教义枢》卷二引《洞神经》《本际经》都对此有所阐说。南宋吴曾《能改斋漫录》卷五‘灭动心不灭照心‘条引《洞玄灵宝定观经》时指出：司马承祯《坐忘论》取此。曾慥《道枢》卷二引司马承祯话说，‘吾近见道士赵坚造《坐忘论》七篇，其事广，其文繁，其意简，其词辩。‘《正统道藏》中有赵志坚（即赵坚）《道德真经疏义》，卷五论及真观。这表明赵坚在司马承祯之前也曾作《坐忘论》，其真观一说或对后者有影响。曾慥在《道枢》卷二中又称：‘吾得坐忘之论三焉，莫善乎正一‘（正一，指司马承祯）。可见道教中讲说坐忘不止一家，而以司马承祯为善，他借鉴别家，更进一步理论化、系统化、简要化，因而在诸家中独得以流传至今。《坐忘论》也受到佛教思想方法特别是天台宗‘止观‘学说的影响。书中具有道、释、儒三家的思想因素。
在当时道教修炼外丹的风气中，司马承祯以老庄思想为依据，汲取佛教止观方法，力倡坐忘说，对道教修炼术由外丹转向内丹，起了重要的理论推进作用，实开宋元内炼家风气之先。直至近代道教气功诸家对此书仍十分推崇。此外，其‘主静‘说对周敦颐、程颢、朱熹等宋代理学家也颇有影响。
起点中文网 qidian。 欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！
玄纲论
更新时间2009…12…24 12：09：59 字数：1431
《玄纲论》一卷。唐开元至大历间道士吴筠撰。《正统道藏》收入太玄部。《通志－艺文略》著录《玄纲论》为三卷，《文献通考－经籍考》五十二则录为一卷。《道藏》本分为上中下三篇，共三十三章。上篇《明道德》，九章；中篇《辩法教》，一十五章；下篇《析凝滞》，九章。吴筠有上唐玄宗的《进玄纲论表》，说明作此论的由来：‘重玄深而难赜其奥，三洞秘而罕窥其门，使向风之流浩荡而无据，遂总括枢要，谓之《玄纲》‘。此表和《玄纲论后序》及《化时俗》章、《明道德》章等收入《全唐文》卷九百二十五、九百二十六，但《道藏》本缺载。
《玄纲论》上篇反映作者的宇宙生成论，修养论和社会政治观。吴筠认为，道是‘虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源‘（《道德章第一》），即‘道‘是宇宙万物的根源，它具有生成性。道生成万物是个自然的过程，所以‘自然‘是道德之常，天地之纲。这是他对老庄自然无为哲学的发挥。天地万物生成的根源为自然之道，而其所以具备千姿百态的形状则由于元气。他说：清通澄朗的气浮而成为天，浊滞烦昧的气积而成为地，平和柔顺的气结而成为人伦，错谬刚戾的气散而成为杂类。‘自一气之所育，播万殊而种分‘，故生天地人物之形者是元气（《元气章第二》）。他进而又从‘有无‘、‘动静‘等范畴来论道的生成性以及修道的方法。认为若做到‘有‘同于‘无‘，则‘有‘不灭，也就是神仙长生；
只有‘道‘能自无生有，化有为无，学道就是要具备道的这一特性，如此方可解脱生死之累。修道者还须超越动静，最终与至静至虚的‘道‘契合。他的宇宙观和修道论是一体的。
他的社会政治思想表现出天人合一观，从天道阴阳变化推究人世治乱的终极原因。主张以道家政治观为‘心灵‘，以儒家政治思想为‘容饰‘，一本一末，结合运作，可使天下垂拱而化。从宇宙、人生和社会的宏观角度肯定了道德的价值和功用。
中篇则从微观角度具体讲解修道的种种方法。大体包括：
（一）‘道在至精，靡求其博‘，当‘周览以绝疑，约行以取妙，则不亏于修习‘（《神道设教章第十》）；（二）‘道虽无方，学则有序‘。其序为：‘始于正一，次于洞神，栖于灵宝，息于洞真‘（《学则有序章第十一》）；（三）‘心静‘。心应物而不为物累，不动念，特别是要做到‘无为‘，无为则心理，有为则心乱（《形动心静章第十五》）；（四）‘宝神‘。不知宝神的人，即使寿同龟鹤，终不能成仙。宝神的关键是‘阳胜‘，因为‘阳胜则阴销而仙‘（《阳胜则仙章第十二》）；（五）‘制恶兴善‘，‘立功改过‘。他将伦理与仙道相联系，发挥了《太平经》、《抱朴子内篇》中同类的思想。
下篇用问答体回答了世人的疑问，进一步申述前两篇的思想。如有人问：人心久任之则浩荡而忘返，顿栖之则超跃无垠，修道者怎样才能得静呢？答曰：心将躁时制之以宁，将邪时闲之以贞，将求时抑之以舍，将浊时澄之以清；优哉游哉，不欲不营，以玄虚为境域，以寂照为日月，惟精惟微，不废不越。照此长久坚持修习，则物冥于外，神鉴于内，不思静而已静，不求泰而更泰，即动寂两忘而天理自会。进一步阐明了上中篇的守静去躁思想。
《玄纲论》的主要内容，也是吴筠道教理论的重要组成部分。据唐礼部侍郎权德舆所撰《宗玄集序》称，吴筠献《玄纲论》三篇，得到唐玄宗的‘优诏嘉纳‘；并称此论‘总论谷神之妙‘。权德舆《吴尊师传》称其‘尤为达识之士所称‘。可见《玄纲论》在唐代便有一定的社会影响。吴筠为唐代道教茅山宗重要学者之一，其思想与司马承祯较接近，《玄纲论》与司马承祯《坐忘论》一样，体现了唐代茅山宗的理论水平。
起点中文网 qidian。 欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！
铅汞甲庚至宝集成
更新时间2009…12…24 12：10：17 字数：795
《铅汞甲庚至宝集成》是外丹黄白术书之汇集。《正统道藏》收入洞神部众术类，未著编纂人。全书五卷。卷一收‘涌泉匮法‘、‘圣鼎长生涌泉匮法‘等。卷二收‘虚源九转大丹朱砂银法‘、‘太上圣祖金丹秘诀‘、‘九转出尘糁制大丹‘等。
卷三收‘子午灵砂法‘、‘日华子口诀‘、‘太微帝君长生保命丹‘等。卷四收‘丹房制炼药材‘、‘丹房镜源‘、‘白雪圣石经‘等。卷五收‘黄芽大丹秘旨‘、‘石中青取紫庚法‘等。
此书所收诸多外丹黄白法，为后世提供了研究中国古代化学的丰富资料。其中最可宝贵的是留下了中国发明火药的最早记录。卷二《太上圣祖金丹秘诀》中，列有‘伏火矾法‘，记云：‘硫二两，硝二两，马兜铃三钱半。右为末拌匀，掘坑入药于罐内：与地平，将熟火一块，弹子大，下放里面。
烟渐起，以湿纸四五重盖：用方砖两片捺以土冢之，候冷取出。‘上面所开药单：硫黄二两、硝石二两、炭（马兜铃三钱半燃烧而成），实即黑色火药之配方。此法为唐宪宗元和三年（808）清虚子所记，表明中国火药的发明至迟在此年。
卷四《丹房镜源》又记载了水法炼铜。其记载云：‘今信州铅山县有若泉，流以为涧。挹其水熬之，则成胆矾（天然硫酸铜——引者注），即成铜。煮胆矾铁釜，久久亦化为铜矣。‘
《丹房镜源》成书于唐肃宗乾元元年至宝应年间（758～762年），表明至迟在唐中期已发明了水法炼铜。长期以来，人们根据北宋沈括《梦溪笔谈》卷二十五所记，认定北宋始发明水法炼铜，据《丹房镜源》所记，可断此说为误。
此外，卷四《丹房制炼药材》中有《金二十种论》，列举了唐中期所制作的二十种‘药金‘，如‘雄黄金‘、‘雌黄金‘，……等。指出其中十五种皆‘假‘，‘只有还丹金、水中金、瓜子金、青麸金、草砂金等五件是真金‘。所谓‘真假‘，盖指药金之物理性质，与真金相近者为真，与真金相去远者为假。
由此可知唐中期不仅能炼出许多种药金，且能对之进行较为细密的技术鉴定，表现出中唐炼丹术的发展水平。
古文龙虎经
更新时间2009…12…24 12：10：34 字数：1463
《古文龙虎经》简称《龙虎经》《龙虎上经》，或称《金碧龙虎经》。古代许多丹家认此书为先于《周易参同契》的最古之丹经。如五代道士彭晓《周易参同契分章通真义》序云：魏伯阳‘得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇‘。即认为《周易参同契》是体会《古文龙虎经》的妙旨之后作出的。南宋朱熹对此提出相反看法，认为《周易参同契》并非据《古文龙虎经》而作，恰恰相反，‘盖是后人见《魏伯阳传》有‘龙虎上经‘一句，遂伪作此经。大概皆是体《参同》而为，故其间有说错了处。‘①元初俞琰续申此说，谓‘魏公之作《参同契》，乃是假借《周易》爻象，发明作丹之秘，非推广《龙虎经》之说。若果推广《龙虎经》之说，则当曰《龙虎参同契》，不得谓之《周易参同契》也。‘②朱熹、俞琰虽然指出了《龙虎经》之伪，但尚未对它的来历作进一步考察。近人王明将此书与《云笈七箓》卷七十三之《金丹金碧潜通诀》相校读，‘校读之下，仅有讹异之文，无出入之句‘。始发现‘此《诀》即《龙虎经》文所自出‘。③从而断定此书是借《金丹金碧潜通诀》之文，而改易其书名的冒名书。
陈国符、王明又经过考证，断定《金丹金碧潜通诀》的作者是隋唐人羊参微，④而将此丹诀易名为《古文龙虎经》之‘作伪年代，约当唐五代间‘。⑥此书虽称名《古文龙虎经》，而其文字确全袭《金丹金碧潜通诀》（只在少数字句上小有改动），甚至连‘诀不辄造，理不虚拟‘，‘丹术既著，不可更疑，故演此诀以辅火记焉‘之文句，也仍《潜通诀》之旧。上文二‘诀‘字自然指《潜通诀》，它更表明《龙虎经》文是抄袭《潜通诀》之文而来。
《金丹金碧潜通诀》是为演说《参同契》而作，且其演说，并非对其兴理之阐释，而仅是对其文句作演绎。如《参同契》云：‘乾坤者，易之门户，众卦之父母。‘《古文龙虎经》则曰：‘神室者，丹之枢纽，众石之父母，砂汞别居。‘《参同契》云：‘既未至晦爽，终则复更始，日辰为期度，动静有早晚，春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。‘
《古文龙虎经》则曰：‘变化既未神，终能复更始，初九为期度，阳和准旦暮，周历合天心，阳爻毕于已，正阳发离午，自丁终于亥。‘《参同契》云：‘天地设位，易行乎其中矣。天地者，乾坤也；设位者，列阴阳配合之位也。‘《古文龙虎经》则曰：‘神室设位，变化在乎其中矣。神室者，上下釜也；设位者，列雌雄相合之密也。‘《参同契》云：‘言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明。‘《古文龙虎经》则曰：‘诀不辄造，理不虚拟，约文伸奥，扣索神明。‘如此等等，几乎逐句对《参同契》作了类似的演绎。如此演绎《参同契》，虽然能为人们阅读《参同契》提供一种理解角度，但终究不能给它增加新的内容，因此它的价值不高。此外，朱熹、惠栋等学者还指出此书在演绎《参同契》时，尚有乖误处。
此书现存三种注本，一为成书于南宋淳熙十二年（1185）之王道《古文龙虎经注疏》三卷；二为佚名氏《古文龙虎经注》一卷，皆载《正统道藏》太玄部：三为明彭好古《金碧古文龙虎上经》一卷，载《道言内外秘诀全书》。以上注家皆认《古文龙虎经》为先于《参同契》之古丹经，故皆引《参同契》文以闸释《古文龙虎经》，实是对历史之颠倒。
此外，《正统道藏》又有佚名氏《读龙虎经》之短文，为《古文龙虎经》的某些名词术语作铨释。
注：
①《朱子语类》第8册3001页，中华书局，1986年
②《道藏》第20册264页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③⑤《周易参同契考证》载《历史语言研究所集刊》第19本
④见《道藏源流考》下册287～289页，中华书局，1963年
起点中文网 qidian。 欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！
道门科范大全集
更新时间2009…12…24 12：10：53 字数：832
《道门科范大全集》是一部斋醮科仪书。八十七卷。大部为唐末五代道士杜光庭撰，其中卷二十五至四十五和六十三至六十八（共二十七卷），署‘三洞经箓弟子仲励修（或撰）。
仲励，不知何许人，其所修《真武灵应大醮仪－说戒》，历叙真武显灵事，所记年代，从唐武德三年（620）迄南宋建炎（1127～1130）间，似为南宋初人。将二人之书合为一编，当在南宋或更后。《正统道藏》收入正一部。
此书收唐宋道教斋仪甚众。主要的有：生日本命仪，忏禳疾病仪，消灾星曜仪，灵宝太一祈雨醮仪，祈求雨雪仪，文昌注禄拜章仪，运星醮启祝仪，南北二斗同醮仪，北斗延生仪，道士修真谢罪仪，上清升化仙度迁神道场仪，东岳济度拜章大醮仪，灵宝崇神大醮仪（以上为杜光庭删定），祈嗣大醮仪，誓火禳灾仪，安宅解犯仪，解禳星运醮仪，真武灵应大醮仪（以上为仲励所撰）等。各种斋仪，大都分列启坛仪，早朝仪，午朝仪，晚朝仪。各种斋仪繁简虽有不同，但具体仪节不外升坛、鸣鼓、发炉、上香、启请、上章、礼方、奏乐、宣词、说戒、复炉等项。由于上述斋仪出于两个时期，内容便表现出各自所处时代的特点，突出表现在启请神灵上。两者皆首请三清，但杜光庭斋仪中称三清之一的道德天尊为‘太圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝太上老君‘，仲励斋仪中则只称‘太清仙境道德天尊‘。卷十三至十八为杜光庭所撰者，则有‘太上老君混元上德皇帝‘之称谓，当为宋代成书时编纂者所改。其次，三清之后，杜光庭仅列有玉皇（或加紫微大帝），而仲励书中则列有完整的四御神灵：玉皇大帝，紫微北极大帝，勾陈上宫天皇上帝，后土皇地祇。此外，仲励还在四御之后，列有高上神霄玉清真王长生大帝，高上神霄玉清真王青华大帝，九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝等宋代所出之神灵。
杜光庭是继陆修静、张万福之后的道教斋醮仪范的集大成者，陆修静、张万福所撰之书留存不多，杜光庭则留存甚富，他所撰的新篇，尚有若干种，如黄箓斋仪等。此书非其新制，而是对唐及唐前斋仪的删定，正因如此，才大体保存了唐及其前多种斋仪的面貌。
灵宝毕法
更新时间2009…12…24 12：11：18 字数：1987
《灵宝毕法》，内丹着作。全名《秘传正阳真人灵宝毕法》，又名《钟离授吕公灵宝毕法》。相传为吕洞宾之师、五代道士钟离权撰。钟字云房，道号‘正阳子‘。此书题‘正阳真人钟离云房序‘云：‘仆志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识性留心，唯在清静希夷。历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石壁间获收《灵宝经》三十卷，上部《金诰书》，元始所着；中部《玉录》，元皇所述，下部《真源义》，太上所传。共数千言。予宵衣吁食，远虑深省，乃悟阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之宜、日月交合之理。气中生水，水中生气，亦心肾交合之理。比物之象，道不远人。
……玄机奥旨，难以尽形方册，灵宝妙理，可用入圣超凡。总而为三乘之法，名《灵宝毕法》。大道圣言，不敢私入一己，用传洞宾足下。‘《佛祖统纪》亦言钟离权‘将洞宾入终南山，授《灵宝毕法》十二科‘。然序言‘灵宝经‘三十卷数千言，盖系钟吕金丹派所传秘典，非灵宝派之经书。北宋真宗时人华阳子施肩吾编《钟吕传道集》末有‘钟曰：仆有《灵宝毕法》凡十卷一十二科，……实五仙之指趣，乃三成之规式，当择日而授于足下（按指吕洞宾——引者注）‘等语；又《钟吕传道集》多据此书为说。则此书至晚已于宋真宗时代以前问世，华阳子施肩吾为其传人。
该书原十卷，始见录于《通志－艺文略》道家类修养目。
《遂初堂书目》无卷数。《正统道藏》太清部所收十篇，即原卷数，合为上、中下三卷