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该书原十卷，始见录于《通志－艺文略》道家类修养目。
《遂初堂书目》无卷数。《正统道藏》太清部所收十篇，即原卷数，合为上、中下三卷，题‘正阳真人钟离权云房着，纯阳真人吕嵓洞宾传‘。《道藏精华录》第六集亦三卷。《道枢》卷四十二《灵宝篇》系曾慥节选本，文字多异。重刊《道藏辑要》危集所收，格式同于《正统道藏》，唯不分卷。
《灵宝毕法》卷上为‘小乘安乐延命法四门‘：匹配阴阳第一，聚散水火第二，交媾龙虎第三，烧炼丹药第四。据称，修此小乘法四门，可致人仙。卷中‘中乘长生不死法三门‘：
肘后飞金晶第五，玉液还丹第六，金液还丹第七。此中乘法三门对应于地仙。卷下‘大乘超凡入圣法三门‘：朝元第八，内观第九，超脱第十。此大乘法三门对应于天仙。又有‘十二科‘之说，见于《钟吕传道集》，即玉液、金液二门各分还丹和炼形两项，合十篇十二科。各篇又分‘六仪‘，即六种编例：‘一曰《金诰》，二曰《玉书》，三曰《真原》，四曰《比喻》，五曰《真诀》，六曰《道要》。‘《金诰》《玉书》（或《玉书箓》）、《真原》（或《真源义》）托于三清所说。《比喻》系以此物比他物，晓喻内丹之旨。《真诀》和《道要》为实质性的练功诀要，解说功法，提挈要领。
书中首言道生万物，有形而后有名。‘天地于道一得之，惟人也，受形于父母，形中生形，去道愈远。自胎完气足之后，六欲七情，耗散元阳，走失真气‘。人之患病由于‘阴阳不和，阳微阴多‘。故当法卦象，养元气。静坐导引，咽液搓面，服气搐外肾，使心肾相交，水火相济。又以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏；谓‘肾中生气，气中有真水，心中生液，液中有真气。真水、真气乃真龙、真虎也‘。并具体讲述‘勒阴关而炼丹药‘等法。大致相当于后世所说‘筑基‘功夫。
论中乘三门之法，是本书的主干部分。书中次第详说‘肘后飞金晶‘、‘玉液还丹‘、‘玉液炼形‘、‘金液还丹‘、‘金液炼形‘诸法，并提出防止‘太过‘。据称，行到此处，‘内志清高‘，‘魂神不游‘，‘阳精成体，神府坚固‘；‘阴阳变化，人事灾福，神灵而皆能预知‘。神通多端，不一而足。
继而论大乘法三门，谓‘万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气生也‘。‘天地有五帝而比人之有五脏也‘，‘凡春夏秋冬之时不同而心肺肝肾之旺有月‘，‘真气随天度运‘，修炼亦当依时随运。又言：‘观乎内而不观乎外，外无不究而内得明；观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。‘
‘物物无物，以还本来之象，法法无法，乃全自得之真矣。‘认为‘道本无也，以言有者非道也，道本虚也，以言实者非道也。既为无体，则问应俱不能矣，既为无相，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问答之累；以希微为道，亦未免为视听之累。希微、玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。‘其释‘超脱‘，谓‘须是前功节节见验‘而后可行，以致随意出入身躯，‘身外有身‘。并声称‘神出未熟‘，则‘无由再入本躯，神魂不知所在，乃释氏之‘坐化‘、道流之‘尸解‘‘。
全书要旨，归于明阴阳互含之理，‘配合甲庚，方验金丹之有准；抽添卯酉，自然火候之无差。红铅黑铅，彻底不成大药：金液玉液，到头方是还丹。从无入有，常怀征战之心；
自下升高，渐入希夷之域。抽铅添汞，致二八之阴消；换骨炼形，使九三之阳长。水源清浊，辨于既济之时；内景真虚，识于坐忘之日‘，如此即可‘超凡入圣‘。书中还对部分内丹隐名作了解释。
此书是钟吕金丹派的基本教典，阐述了钟吕金丹派的教理、哲学观点，奠定了宋元以后内丹学的理论基础。为唐宋内丹学的最高水平，故研习内丹者皆视为必读之要典。
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崔公入药镜
更新时间2009…12…24 12：11：39 字数：1156
《崔公入药镜》简称《入药镜》，一卷。崔希范撰。崔氏生平无考，据《修真十书－天元入药镜》有崔希范自述，题‘唐庚子岁望日至一真人崔希范述‘，知其为唐人，号至一真人。但唐代有四个‘庚子‘年，尚不能断定其为哪个‘庚子‘。但《道枢》卷三十七收有崔希范《入药镜上篇》和《入药镜中篇》，后者篇末云：‘其后纯阳子吕洞宾尝闻之于崔公而叹曰：‘吾知修行有据，性命无差，道成其中矣！‘‘据此可以推知，崔希范生当唐末五代道士吕洞宾之前，或与其同时而稍前。
据宋萧廷芝《解注崔公入药镜》、明王道渊《崔公入药镜注解》，《入药镜》是用诗歌形式写成。三字一句，共八十二句，合二百四十六字。对内丹理论和功法作了全面系统的阐述。开篇云：‘先天气，后天气，得之者，常似醉。‘描写炼精化气‘得药‘时的感受。丹家以人生之元始祖气为‘先天气‘，呼吸往来之气为‘后天气‘，修炼时，采先天祖气为丹母，引后天呼吸之气归于祖气，‘内外混合，结成还丹。自觉丹田火炽，畅于四肢，如痴如醉，美在其中，此所以得之者，常似醉也‘。①接着说：‘日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。‘
用四句话讲了内炼的周天功夫（即‘运河车‘）、修炼时辰及意念的重要性等三个问题。第三段：‘上鹊桥，下前桥，天应星，地应潮。起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。‘强调‘鹊桥‘的作用。人在出生之后，任督二脉已被中断，气无法作周天运行，崔希范将连接任督二脉之通道称‘鹊桥‘。鹊桥共有二处，据萧廷芝注，上鹊桥在舌，下鹊桥在阴跷穴。接通上下鹊桥，才能为采药、行火准备条件，直到结成至宝。第四段：‘水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾，但至诚，法自然。‘讲火候，即运用意念煅炼丹药。下面三段续讲内炼的其他功法及掌握原则。全文字数虽少，而内炼功法全讲到了。因其文字简练，易读易记，成为后世丹家常用之口诀。
《入药镜》除上面八十二句口诀外，又有《道枢》卷三十七所载《入药镜上篇》《入药镜中篇》和《修真十书》卷二十一所载《天元入药镜》。是用散文形式写就，所述丹法更明白具体。
唐末五代是道教方术的转折时期。此前，占主导地位的是行气、导引、外丹等古老方术。此后，内丹术逐渐兴起，不久即取代了那些古老方术而居主导地位。在这个转变过程中，崔希范的《入药镜》起了重大地促成作用，这从后世许多重要内丹家受它之影响中可以看出。宋曾慥说：‘纯阳子吕洞宾尝闻之于崔公，而叹曰：‘吾知修行有据，性命无差，道成其中矣。‘②吕洞宾曾作诗赞誉：‘因看《崔公入药镜》，令人心地转分明。‘③宋代著名内丹家刘海蟾、张伯端、石泰、白玉蟾及其门人皆用其学，北宗一派亦援引其论，可见此书影响之深广。
注：
①②③《道藏》第2册881页，第20册812页，第4册653页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
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悟真篇
更新时间2009…12…24 12：12：21 字数：1603
《悟真篇》是内丹术的主要着作之一。北宋熙宁八年（1075）张伯端撰。全部由诗词歌曲等体裁写成。其中七言律诗一十六首，绝句六十四首，五言一首；《西江月》词十二首，以及歌曲三十二首。
七言律诗一十六首为总论。以‘人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知‘等来说明光阴易逝，利禄无常，劝世人‘修功积德，力行大道‘。大道者何？‘学仙虽是学天仙，惟有金丹最的端。‘强调惟有修炼内丹，才是唯一途径。并以‘人人自有长生药，自是愚迷枉摆抛‘等语来坚定修炼者的信心。最后阐述内丹修炼种种方法与要点，以为达到‘玄珠成象，寿永天地‘的目的。
绝句六十四首为分论。内容虽与总论有所重复，但详略主次不同，且每首诗中各有一二句为重点所指。其一，概述丹功的全过程。指出：‘先把乾坤为鼎器次搏乌兔药来烹‘。
‘药‘即‘真种子‘，亦即‘精、气、神‘三宝。‘此般至宝家家有，自是愚人识不全‘。告诫世人须善用‘三宝‘，切勿枉自抛丢。又以‘竹破须将竹补宜，覆鸡当用卵为之‘的原则，强调修炼之始，须以先天真一之气同类之物补足已耗损的精、气、神（称‘炼己‘或‘筑基‘），然后循序渐进，进入‘炼精化气‘阶段。其二，记载该书思想渊源。‘《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千‘，并谓自身‘尽从此处达真诠‘。
如取《道德经》中‘道生一，一生二，二生三，三生万物‘以及‘归根复命‘、‘祸福互变‘之论，以‘道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合生三体，三体重生万物昌‘，阐发顺行万物化生，暗示逆行归原丹法。又取《阴符经》‘火生于木，祸发必克‘，‘生死互根‘，‘恩害互变‘之理，强调内丹修炼重在领悟真诀，适时动机，则阴阳施运，脏腑安宁。书中沿用《参同契》术语，排斥旁门小术，否定外丹烧炼，认为只有‘群阴剥尽丹成熟‘，‘金丹只此是根宗‘。其三，阐发丹经要点。首论火候进退。强调‘火候‘的重要性，严防太过和不及。调其中和，知其‘止足‘，如知进而不知退，知作而不知止，则反受其害。次论‘性命之学‘。虽是‘性命双修‘，但在功法步骤上要‘先命后性‘：‘始于有作人无见，及至无为众始知，但见无为为要妙，岂知有作是根基‘。性、命本不相离，但‘有作（指命功）‘是根基，‘无为（指性功）‘由之发展而来。‘药逢气类方成象，道在希夷合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。‘谓希夷大道，本出清静无为，而性命双修，可巧夺生死之权，故云我命在我不在天。本篇多讲‘炼精化气‘阶段，但亦多处涉及‘炼气化神‘阶段功法。如‘四象会时玄体就，五方全处紫金明，脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊‘。谓内丹之妙在‘和合四象，攒簇五行‘，精、气、神凝为纯阳之体，达通神入圣境界，此诗即概括了‘炼气化神‘全过程。
五言一首总括全部功理：‘女子着青衣，郎君披素练，见之不可用，用之不可见，恍惚里相逢，窈冥中有变，一霎光焰飞，真人自出现。‘谓阴阳交感，先天真一之气于‘恍惚‘、‘窈冥‘之中‘无中生有‘，霎时之间，内丹成就。
《西江月》十二首，也多是重复律诗八十一首之意。
书成之后，张伯端认为其中对‘炼精化气‘、‘炼气化神‘阶段的传统‘命功‘阐述较详，而对‘炼神还虚‘（体现‘本源真觉‘）的‘性功‘发挥得不够。因此进而深研佛禅之学，然后形成《歌颂诗曲杂言》三十二首，附之卷末，专门阐发‘形神俱妙‘‘与道合真‘的‘无为‘境界。
《悟真篇》与《参同契》齐名，被道教推为内丹术之正宗。
北宋后，道教之主内丹者，莫不祖述《悟真篇》。张伯端四传弟子白玉蟾于南宋嘉定（1208～1224）年间创金丹派南宗，也奉之为祖经。该书广泛流布后，注家蜂起。据元工部尚书张士弘称：‘前后注释可见三十余家。‘直至明清，此风不衰，蔚然成为一家之学。传世注本甚多。收入《正统道藏》或《道藏辑要》的有宋翁葆光的《悟真篇注释》《悟真篇直指详说三乘秘要》，宋夏元鼎的《悟真篇讲义》以及翁葆光注、元戴起宗疏的《悟真篇注疏》和元陈致虚的《悟真篇三注》、清朱元育的《悟真篇阐幽》等。
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修真十书
更新时间2009…12…24 12：12：43 字数：2108
《修真十书》为内丹着作丛书，六十卷。未着编纂入。
《正统道藏》收入洞真部方法类。该丛书所收内丹着作甚众，除钟离权、吕洞宾外，绝大部分为南宗五祖及其弟子们的着作，其中尤以白玉蟾为最多。北宗只收郝大通弟子王志谨，（号栖云子）之《盘山语录》。其时代最晚者为彭耜之弟子萧廷芝的《金丹大成集》。
何以取名《修真十书》？‘修真‘谓修炼内丹以成真成圣；
‘十书‘盖即全书所含之篇数：《杂着指玄篇》《金丹大成集》《钟吕传道集》《杂着捷径》《悟真篇》《玉隆集》《上清集》《武夷集》《盘山语录》《黄庭内景五藏（脏）六府（腑）图》《黄庭内景玉经注》《黄庭外景玉经注》。所含篇数实为十二，如将白玉蟾所作之《玉隆集》《上清集》《武夷集》视为一篇，恰为十；或将最后三部《黄庭》着作视为一篇，亦为十。
编纂者虽将此书分为十篇，而实际所含书的种数却是很多的。因此大多数篇目又各分为若干卷。如《杂着指玄篇》与《杂着捷径》皆为八卷，其余各篇皆为数卷不等，仅《盘山语录》和《黄庭内景五藏六府图》各为一卷。各篇基本内容如下：
一，《杂着指玄篇》。主收南宗五祖之内丹着作，计有：张伯端《金丹四百字》，石泰《还源篇》，薛道光《丹髓歌》，陈楠《庭经》，白玉蟾《金丹火候图》《修仙辨惑论》等。《金丹四百字》以五言诗二十首，《还源篇》以五言诗八十一首，《丹髓歌》以七言诗三十四首论述内丹旨要，《庭经》以长歌形式咏内丹，《金丹火候图》以多幅图式，‘设象以明大道之奥‘，《修仙辨惑论》则为白玉蟾与其师陈楠设问答以论丹道。
另有白玉蟾《谢仙师寄书词》，是白玉蟾获其师陈楠寄书后之答词；又有白玉蟾《谢张紫阳书》，一般皆疑为后人之伪托。
二，《金丹大成集》。彭耜弟子、元道士萧廷芝撰。包含几种类型着作：一以《无极图》《天心图》《玄牝图》《既济鼎图》等十图，解说金丹的修炼。二以诗、歌、赋，论述内丹，有《橐龠歌》《乐道歌》《金液还丹赋》《金液还丹论》及七言绝句八十一首等。三以问答形式解说何谓‘金液还丹‘、‘铅汞‘、‘火候‘、‘真一‘、‘动静‘等内丹名词八十九个。四为《崔公入药镜》《吕公沁园春》的注解。
三，《钟吕传道集》。题钟离权述，吕洞宾集，华阳真人施肩吾传。皆钟、吕二人对论丹道的记述，有《论真仙》《论大道》《论天地》《论日月》《论四时》《论五行》《论水火》《论龙虎》《论丹药》《论铅汞》《论抽添》《论河车》《论还丹》等十八题。是内丹的重要典籍。
四，《杂着捷径》。收有陈楠《翠虚篇》（书题泥丸先生陈朴传，‘朴‘为‘楠‘之误），烟萝子《体壳歌》《内观经》、崔希范《天元入药镜》、曾慥《劝道歌》《临江仙》及《钟离八段锦》《吕公缚心猿诗》《吕真人小成导引法》等内丹着作。
五，《悟真篇》。北宋张伯端撰。由诗八十一首、《西江月》十二首及禅宗歌颂三十二首组成，为内丹重要着作。此书主收叶士表之注。
六，《玉隆集》。南宋白玉蟾撰。一为对南昌西山和临江阁皂山宫观所作的碑记，有《阁皂山崇真宫昊天殿记》《玉隆宫会仙阁记》《涌翠亭记》《心远堂记》《牧斋记》等。二是为净明道祖师及所尊仙人所作的传记，有《旌阳许真君传》《续真君传》记许逊，《逍遥山群仙传》记吴猛、陈盱烈、周广、时荷等十二真君，《诸仙传》记兰公、谌母、胡惠超等，另有《御降真君册造表文》记宋代册封许逊的几通文诰。此外，尚有几首赠友人诗。
七，《上清集》。白玉蟾撰。一为游记与题词，如《游仙岩记》《云窝记》《驻云堂记》《题三清殿后壁》《题丹枢先生草庵》等。二为诗、歌、曲、赋，如《九曲杂咏》《九曲棹歌》《云游歌》《快活歌》《必竟恁地歌》《满江红－咏武夷》《念奴桥－咏雪》《水调歌头－修炼》《懒翁斋赋》等。三为赞、疏、醮词，如《朱文公像疏》《赞文公遗像》《自赞》《化修造精舍疏》《为武夷道众奏名传法谢恩醮词》等，纯属杂文。
八，《武夷集》。亦为白玉蟾之杂着，包括诗、歌、题词、杂记等，如《重建止止庵记》《赞历代天师》《先生曲肱诗》《怀仙吟》《见鹤吟》等。另有几通上奏天神的奏章，为白玉蟾兼行五雷法时所写。
九，《盘山语录�