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所以我们今天讲心，讲物，心跟物如果用唯识的方法来讲比较好懂。唯识里面讲的心心所（八识五十一心所）各有四分。这个四分是「相分，见分」；相分是物质，见分就是精神，这是我们今天讲的心，一般世间人讲的心。见分是什么？就是分别执著妄想，我们把这个东西当作心。我们讲精神、讲物质（讲心，讲物），都是八识五十一心所里面的见分跟相分。见分跟相分从哪里来的？同源，自证分来的。「自证分」就是讲的真心，是我们缘不到的，无法想像。所以佛经上讲不可思议！说不出来也想不到。有没有？有。它是宇宙的本体，它是宇宙的根源。你能不能知道？能，能证知。所以还有一个叫「证自证分」，证自证分就是此地讲的观慧，就是真心里面本有的般若智慧。这个般若智慧不是外来的，不是你修来的，是你自性里头本来有的，这个东西证明，它能够观照到证明就是真心。所以证自证分跟自证分它是可以互证的。怎么知道有一个自性本具的般若智慧？自证分知道，可以证实它。而证自证分证实自证分的存在。它都不是形相，都不是我们今天六道凡夫心目当中讲的心与物。心跟物都是第二义不是第一义。这个道理很深，大乘教里头讲得很透彻，我们不能不佩服。
佛法最殊胜的不是说给我们讲明白，我们听懂了，这个不算数，你要亲证才算数。你要是只有解没有证，你还是凡夫，你出不了六道轮回，一定要亲证。世出世间圣人的教诲最殊胜的、最重要的，就是要教我们明了之后要做到。做不到，不是你自己的，做不到是别人的。你讲经说法参考许许多多人的注解，看到许许多多人的讲法，道听涂说！听人家讲的，自己懂不懂？不懂，一窍不通。你自己怎么会得受用？古圣先贤所讲的，譬如经里面讲的这些注解，注解是什么？是他自己亲证的，他的心得提供给我们做参考。菩萨造论，论是注解经的。祖师大德给这些经论做的注解，是他们自己依教奉行的心得报告。这个东西你要懂。你自己没有真修行，没有真功夫，没有真的见地，你没有心得，你讲什么？怎么讲都是别人的，没有一句是自己的。这样学佛学几十年，什么也没得到，都是在文字表面皮毛上打转，一毫一厘都没有契入，这叫真可惜！
我们今天想契入，从哪里下手？从《弟子规》下手，没有第二个办法。我们佛门里头也有一本《弟子规》，是什么？叫《十善业道》，《十善业道经》是佛门的《弟子规》。为什么我今天不用《十善业道》要用《弟子规》？《十善业道》太深，《弟子规》是《十善业道》的基础，有《弟子规》就能够入《十善业道》。换句话说，《十善业道》是个纲领，《弟子规》是细目。这十条怎么落实，《弟子规》就详详细细给你讲清楚。所以说《弟子规》是《十善业道》的详细解说，《十善业道》是《弟子规》的纲领。它这个纲领，前面一半是《弟子规》的纲领，后面一段就太高深，真的把它发扬光大了。
所以佛法的修学，你要是不在这上下功夫，你什么都得不到。为什么我会这样肯定的说？世尊在《观无量寿佛经》净业三福里头讲得好，讲得很清楚。净业三福是「三世诸佛净业正因」，这句话太重！三世是过去、现在、未来，过去现在未来所有修行成佛的，都是以这个为基础。三福头一条里面，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。由此可知，原来净业三福头一条就是十善业道，十善业道通大小乘，通一切佛法。学佛从哪里学起？从这里学起。我们今天为什么从十善业道没有办法成就，要从《弟子规》？因为古时候无论在家出家，从小《弟子规》不是学校教的，《弟子规》是父母教的，是家教，不是学校。在我们佛门，你受三皈五戒学佛了，佛门是十善业道，所以他已经有《弟子规》的基础，容易成就。
现在我们为什么学不成功？学十善业道也没有办法成就？做不到！什么原因？没有《弟子规》，你要做一定要从《弟子规》做起。所以我对於这个小册子这么样的强调，这么样的重视，你要知道原因所在。我明年就八十岁，我一生修学的心得，我所体会到的，我所看到的，修行的步骤太重要了。今天不管你学佛多少年，你出家多少年，你是什么地位，你真正想成就，还是从《弟子规》下手。除这个之外，没有第二条路好走，所以我才这么样的强调，这么样的重视。
如果我们把《弟子规》认真好好的学个一年、二年，你再接著修《十善业道》，轻而易举，不难。你《十善业道》能够做到，那你就是佛教经典里面，你看常常翻开世尊在这里赞叹的「善男子，善女人」，你就是善男子、善女人。你没有十善业道，善男子、善女人没有你的分，你不是善男子、善女人。你们想想对不对？然后你才想到这个事情重要，不能不干。我们这一首偈的意思还没有讲完，现在时间到了，明天我们接著再说。
大方广佛华严经 （第一三五六卷） 2005/2/16 澳洲净宗学院 档名：12…17…1356
诸位同学，请看「菩萨问明品」偈颂第四首：
【於身善观察。一切皆明见。知法皆虚妄。不起心分别。】
这一首偈大意前面已经报告过了。清凉大师告诉我们，这一首连同上面两首，就是第二、第三、第四这三首偈，第二首说人我空，第三首说法我空，第四首这是「类通」，就是触类旁通，让我们了解心、法也都不可得。这是大乘教里头常讲的一切法皆空，无所有，不可得。佛法，诸位都知道有大乘、有小乘，清凉大师在此地给我们开导的也都做了说明。「通」，通有两种，一种大乘，一种小乘。这个地方是讲大乘。
世尊当年在世，我们大家都知道他老人家世寿八十岁，八十岁圆寂的，我们一般人讲过世了。在他一生当中，他是三十岁成道的，就是证得无上正等正觉，我们一般人讲成佛，我们称他为佛陀，那个时候三十岁！成道之后就教化众生，第一部所宣讲的是在菩提树下定中所说的，没人知道。这个大经上告诉我们三七日中，也有经上讲二七日中，二七十四天，三七二十一天，时间不长，宣讲什么法门？《大方广佛华严经》。定中的境界，学佛的同修应当有个概念，定中境界里头没有时间、没有空间，念劫圆融，广狭自在。所以佛能够将无量劫浓缩成一念，一念可以把它展开来就是无量劫。
所以时间不是真的是假的，从心想生。这一桩事情近代科学家发现了，他说时间跟空间不是真的，在某一种条件之下，时间等於零，等於零就是没有过去、未来，空间在某一种条件之下也等於零，没有远近。这些事情，《华严经》里面讲「十世古今」，就说尽了，三千年前就讲尽了。这不是凡夫能够懂得的，而是佛示现成道，把他自己亲证的那个境界，一真法界，给我们展现出来，给我们说明。谁参加这个法会？这我们晓得参加法会是四十一位法身菩萨，不是法身菩萨没有办法入佛的境界，这是佛亲证的境界。法身菩萨破一分无明，证一分法身，所以他有能力参加。十法界里面权教菩萨如盲如聋，看不到也听不到、接触不到。这是大乘，是佛法的精华，小乘是方便说。
佛二七日中《华严经》讲圆满了，再想想这世间人，世间人无量劫来迷惑颠倒，要入这个境界，佛也有善巧方便。首先要用小教帮助一切众生消业障。一切众生为什么不能够听闻大法？业障太重了。所以真实境界，实在讲真实境界就在现前，我们迷而不觉，在这里面产生错觉，所以是这十法界唯识所现。在鹿野苑度五比丘，讲四谛，讲十二因缘，这个课程延续了十二年。像我们现在的学校，小学六年，高中、初中加起来也是六年，这是佛的小教，十二年。十二年之后，这有了根基，业障也差不多消了一些，逐渐逐渐应当把他提升，提升到方等。方等就是大乘，大乘里面很浅的，浅显的，方等八年，这就二十年了。
这二十年的基础，他就可以听真话了。前面都是方便说，可以听真的了。真的是什么？真的就是般若，般若翻成中文叫智慧。佛讲般若二十二年，诸位想想看，这么长的时间讲这一个课程。由此可知，般若是释迦牟尼佛教化众生中心的课程，核心的课程。末后八年讲《法华》、《涅盘》。《法华》、《涅盘》是什么？那个意思是要落实在日常生活当中，与我们日常生活不脱节，就是回归到《华严》。你看世尊的教学，从这个地方你能看到他教学的程序、次第，也能看出他的方便，他的核心，这就是中心的课程，到最后落实到生活，落实到实用。
我今天特别提出这些话，是昨天诸位同修都看到昆士兰大学有一位院长、一位教授，还有一位学校的处长冯文玮居士带领他们到学院来看我。告诉我，学校里面现在成立了一个佛学研究中心。这个学校里面有宗教研究中心，现在从宗教研究中心里面，就是又成立一个专门研究佛学的。这两位教授，一位是教巴利文的，一位是教梵文的。他们的介绍资料（翻成中文给我看），我是昨天晚上抽出一点时间把这个介绍看完，才知道这个中心去年（就是二００四年）成立的，到现在还不到一年，在筹备期间。三月底正式成立，要举行一个开幕典礼，请我去参加。
我们知道梵文的经典确确实实已经散失殆尽，分量太少了。巴利文的经典是小乘经典。今天讲佛法，在全世界典籍保存得最丰富的是汉传的大乘。这一些是早年方东美先生讲给我听的。他说要研究佛学，你就不能不研究汉文。另外一个系统就是藏传的，藏传的也是大乘，但是藏传比我们汉传的要晚，这我们知道，这历史我们晓得。西藏的佛教是唐朝文成公主嫁到西藏，把佛教带去的。那个时候真的佛教在中国是黄金时代，唐太宗那个时候，八大宗的祖师，这大乘八个宗，小乘还有两个宗，祖师大德几乎都同时出现在那个时候，隋朝末年唐朝初年。所以是文成公主带过去的。西藏跟印度很接近，以后西藏知道佛法的殊胜，所以这一边是从汉传过去，那一边从印度传过去，典籍都相当丰富。所以今天要研究佛法，最重要的还是汉传的，其次的是藏传的。
早年赵朴老在世的时候，我记得我第一次跟他见面，我就谈到这个问题。希望他老人家以他的地位、影响力，能够早一天把藏传经典，我们汉文里面没有的，把它翻译出来，翻译成汉文，使汉传的经典能够保存一套最完整的佛教典籍。他当时听到我这个建议非常赞成。实在讲，我们见面的时候，他老人家年岁已经大了，确实是心有余而力不足。我那个时候特别提醒他，我说：老人家，如果这个事情不做，五十年之后没有人能做了，要做要赶快，要抓住时节因缘。这是我们第一次见面。第一次见面我们就很投缘，再说我们是同乡，所以第一次见面我们就谈了四个小时，非常希有难得。
小乘教就是我们讲巴利文的，现在这是大学里面主修的，就是我们汉文《藏经》里面的阿含部，我们称为四阿含：《长阿含》、《中阿含》、《增壹阿含》、《杂阿含》这四大部。《阿含经》里面有很多很短的，一部经一百多字，二、三百字就是一部经，所以它的经典，你要细细看它的目录大概也有将近三千部。我们这一部分（翻译的这一部分）跟巴利文的经典对照，有人做过这个工作告诉我，他说巴利文的经典大概比我们多出五十几部。从这个地方看，三千多部经典我们只少了五十几部，小乘经汉译得相当完整。我们缺少的分量并不多，希望缺少的能够从巴利文译成汉文，使我们汉文小乘经典也具足，这个好事情！大乘经典的分量超过小乘太多了。部头虽然没有那么多，但是大乘经论的分量重。你看《般若经》，一部《大般若经》六百卷！
所以，学校里面既然有佛学研究中心，我们希望学校能够增设汉语系的佛教跟藏语系的佛教，它有巴利文、有梵文，这样就相当完整了。这是我今天告诉冯居士，希望能够把我的这个建议先向他们提一提。冯居士听了之后非常欢喜，他说这正是他们迫切需要的。我说我现在手头上还有《大藏经》，我可以送学校十套，给这个研究中心。同时我也想到澳洲还有其他的学校，我就想请昆士兰大学代我送。我打算送一百套《龙藏》交给昆士兰大学，他们学校留十套，另外九十套请他代我送给澳洲各个学校以及社团。
大乘教里面讲得究竟，讲得圆满。小乘教只破我执，法执没破，所以他们的果报在四圣法界，就是十法界。十法界是两个不同的境界，一个是凡夫，就是一品烦恼都没断，妄想分别执著统统具足，就是六道凡夫！如果是对於一切人事物执著放下了，不再有执著了，就超越六道轮回。但是人我执没有了，他还有法我执，那他就不在六道，六道之外有四圣法界，他在那里面去破法执。法执破掉，法执就是分别，分别这个心没有了、断掉了，还会有起心动念。功夫再进一步，把起心动念能够控制住，这就超越十法界。超越十法界就生到一真法界，《华严经》上讲的华藏世界，他就到这边去了，我们就称他作法身菩萨。中国大乘禅宗里面讲「破一品无明，证一分法身」，就是这个境界。
所以大乘教殊胜，殊胜在哪里？就在我们这一生当中，就能够做到破一品无明。大乘教破见思烦恼、破尘沙烦恼比小乘快速，小乘的方法很笨拙。你看大乘教我们观空，这不一样！所以清凉大师在注解里面，我们昨天念的这一段，「此中是大，观身性相同虚空故」，这是大乘教，这个快速，我、法两种执著在这一生就能够把它解决了。也就是我们常讲，你真正懂得事实真相，渐渐明了之后，你在一切法里头你不会执著，你不会分别。然后你就在起心动念这里下功夫，这是大定！他们也著重於参禅、静坐。他那个静坐，那是小定。你看看《六祖坛经》，《坛经》里面讲的这是禅宗里头他怎样修定，他是行住坐卧都在定中。那个定不是身，定是什么意思？心在境界里面不受外面境界影响，这叫做不动，行住坐卧都在定中，他修的是这种定，「那伽常在定，无有不定时」。
大乘修定方法很多，八万四千法门，这是我常常讲的！八万四千种不同的方式修定。像《华严经》末后善财童子五十三参，修定！修什么？起心动念，把这个东西灭掉。日常生活当中，於一切人、一切事、一切物都接触，在接触的时候修什么？练功。练什么功？练不起心、不动念，高！你在这里头练不执著、不分别，这是低，也是大乘，我们今天学的。我们在第一个阶段是要练不执著，你真会用功。要用什么方法来练不执著？我们八万四千法门里面采取的是执持名号，「阿弥陀佛」。眼见色，耳闻声，念头才一动，阿弥陀佛！那个执著的念头、分别的念头压下去了，这功夫。久而久之，不知不觉，我们就对於一切人、一切事、一切物平等观了。你真正能做到平等，我们常讲清净平等正觉慈悲，你已经达到平等，你的慈悲心就流出来，这是权教菩萨。为什么？因为你在境界里还会起心动念。你要更进一步，还是用这个方法，用这一句佛号，执持名号把起心动念伏住。
诸位要晓得「南无阿弥陀佛」有没有起心动念？有！但是什么？我对其他的事情不起心、不动念，我只在这一桩事情起心动念，用这一法对治一切法，就是念佛的道理，我们要明白。所以念佛是修禅定，这个话不是我说的，佛在《大集经》上讲的。佛赞叹念佛，说念佛是甚深的禅定，这是佛给我们印证。禅是佛家修行的核心，就是修法里面的总的纲领、总的原则。只要是佛法，不论是大乘、小乘，你要是离开禅定，那就不是佛法。禅定修行的方法无量无边，「法门无量誓愿学」，无量无边。八万四千不是随便说的，确实有这个数字。你们查《教乘法数》，查《佛学辞典》，真的是八万四千，用什么对治什么烦恼，烦恼八万四千！禅定就是对治烦恼、对治习气的。所以念佛是「无上深妙禅」，佛讲的。
我们今天会念这一句阿弥陀佛，念的功夫不得力，为什么？没有用这一句佛号对治我们的分别执著，所以你的