按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
岸幌拢挪幌拢夏啻模突崴赖煤苣芽埃赖煤芾潜贰�
第三部分 8。实践庄子学说的禅师
香港的张国荣跳楼了，几个亿都不要了，他还是以死来求解脱，内心太痛苦了，受不了了。但他死了就解脱痛苦了吗？在佛教上来说，自杀这个死法是犯了大戒，自己可没有这个权力，是得不到解脱的。
正常人的正常死亡，老死，在道家里并没有把它看得很恐怖，不像南传佛教，原始佛教把生死看得很可怕，总是要逃避生死，把生死当成很恐怖的一件事。道家哲学认为生死是自然的，有生就有死，我从大道中来，又回归于大道，从自然中来，又回归于自然，潇潇洒洒地来，又潇潇洒洒地去。所以只有到了大乘佛教，到了禅宗那里，才与《庄子》的感觉融为一体，根本不在乎生死，说来就来，说去就去。在禅宗里，真正体验和实践了庄子学说的还是禅师，历代伟大的禅师，都能预知生死，安然坐化！
上次我送给佛源老和尚一本《西来墨迹》，是日本人印的一本墨宝，其中有很多历代祖师辞世前的诗篇，包括宋代的、明代的。有个日本的老和尚，八九十岁时，坐在涅堂里，打坐七天，要走了。徒弟们说：〃师父，你临走了，还是要给我们留几句话，弄个临终辞世偈嘛！〃老和尚就用最后的一口气写了一首诗，写完就走了。这些老和尚临终写下的诗，看了使人惊心动魄啊！那本书里收了很多这样的偈子。那些偈子，有写二十个字的，有写二十八个字的，五言的就是二十个字，七言的就是二十八个字，这些在禅宗的语录和公案里都有，他们就写那几个字，笔一扔就走了，很光辉啊！后人看了那些字就会很感动！人已经老了，油干灯尽了，就凭最后一点点精神，写出来的字，基本上都认不清楚了，因为那时笔也拿不动了，手也是抖的。哎呀！这一本都是历代祖师用最后一点精神写出来的这么多幅墨宝。佛源老和尚看了以后，感叹道：〃哎呀，祖师啊！不得了啊！〃
〃佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也〃，所以我们要善待我们的生命，同时也要善于面对我们的死亡。在我们的生命存在时，每天行住坐卧，处处都要护理自己，把自己照顾得好好的。死时也要〃善吾死〃，死的时候别恐怖，别挂碍，别这样放不下，那样放不下。
庄子的太太去世时，庄子是鼓盆而歌啊！别人就提意见说：你的太太服侍了你一辈子，给你生儿育女，辛苦了一生，老了死了，你怎么还鼓盆而歌呢？你还欢喜啊？庄子说：我怎么不欢喜呢？我的老伴，老了很痛苦，动也不能动，天天生病，死了回归自然，得解脱了，我为她高兴啊！我凭什么还要为她伤心呢？
老了无用嘛！孔夫子说〃老而不死，是为贼〃，你老了无用了，你还活着享受俸禄，还不如自然界的动物。非洲大草原的野牛、野马，在遇到狮子进攻时，跑不掉了，那些老的野牛、野马就停下来，让狮子攻击它们，保护年轻一代的逃命。动物界有很多这样的牺牲精神，老了没用了，为了保持它种族的繁衍，为了让年轻的继续生存，它就牺牲自己。人也是这样的，我们看很多突发的事件，车祸时，车从山上滚下来，那些当妈的，她们把自己的小孩从车窗扔出去，自己死掉了；地震时，房子塌下来，当爹的，当妈的就把自己的孩子牢牢地护住，牺牲自己，保护下一代！这些都是自然性的自然流露。
所以，我们一定要把善生、善死看破。就是病了，养病时也要把这个放下，医得好病，医不好命啊！医生应该明白这个道理。既然来了，就找火神看病，但看病归看病，自己该干什么还是要干什么，要把自己的元阳守住，把自己的信念守住，把自己的道心守住，好好体道而行。如果心安了，就不会为病所折腾；如果身体有病，心里也病了，身体的病跑到心里，就更麻烦了。
第三部分 9。藏天下于天下
对于生死，庄子下面又以〃藏舟于壑，藏山于泽〃来作比喻。我们的生活、我们的命运、我们的种种种种，也的确都是如此。〃藏舟于壑〃，怕别人把你的船偷走了，所以把船藏到青城山、峨眉山的山沟沟里头。如果这个山也一下子都被别人给偷走了呢？〃谓之固矣〃，人有私心，所以就这个样子的。
当然这也是一个寓言故事，是个比喻。把船藏在山谷里，把山峰藏在海里、深水里，这样应该很安全了吧。但是半夜里突然有个金刚力士来了，把它连同山谷一起给背走了，睡梦中的人还不知道。现在有些人喜欢藏宝，把自己的家产藏得很牢固，但是突然遇到山洪爆发，或者泥石流来了，山体滑坡，什么都没有了。无论你再聪明、再能干，遇见了地震、火山爆发，遇见了海啸，能有什么办法呢？70年代有部电影，讲的是法国一次火山爆发，一群科学家在南美的秘鲁考察火山，秘鲁的议会正在吵架，争得一塌糊涂，但是呢，明天他们所在地的火山就要爆发了，等到明天，全城的人就要死光了，还有什么可争的呢？就没有什么必要争了。所以这个〃藏舟于壑，藏山于泽〃是人算不如天算，老天爷的事情，我们永远不知道。
十多年前，贾老叫我们到青城后山去买一个道场，当时就看起了一大套房子，两万多块钱，二三十间房子，是一个度假村。大家都说好了准备买了，那个房主人说，那山后面的那个坡，坡上还有五六十亩林子，那个林子就是这个度假村的天然屏障，下雨的时候，泥石流也不会来。一套房子带一片林子，多舒服！不要你们钱多了，只要五千块！大家一想，觉得买得，这五千块买得划算！我连忙说买不得！为什么买不得呢？你买了，你还得派人去守，如果是农民呢，他自己的他就守了，你要是一买了，他天天来偷来砍，你还麻烦！你不可能把整个青城山买了嘛！你不买青城山，青城山也不拒绝你来看它啊。如果我们以公有之心来对待它，我们哪儿都可以去嘛。我们每个周末都可以到圆明宫（青城山上的一处景点——编者注），不收一分钱，多舒服！你要花钱去买山，那不是犯傻了吗？买了就成你自己的了，那么贼也来了，盗也来了，你想一下，是不是这个道理呢？
这个就是〃藏天下于天下〃。你如果要据为私有，那么麻烦就来了，你就守不住！你有了，别人就会想有，别人就会到你这儿来沾点光走。
〃然而夜半有力者负之而走，昧者不知也〃，人经常犯这种错误，有了点金银财宝，巴不得把那个保险箱弄得再结实点，锁再多上两把，免得别人打开。但真正的贼来了，他就巴不得你的箱子再牢靠些，锁得紧些。他还怕箱子在搬运的时候散架呢！你帮他把包打得越牢固，他越谢谢你。
所以佛法说〃舍我我所有，除断一切贪〃，就是要断这个贪的！如果你还有这种我所有之心，还有这种贪心，想理顺自己面对的人间事业，那是永远不可能的。古语说〃无限江山，代有其主〃。夏、商、周三代，到现在的二十五史、二十六史，哪一个又真正把这个天下坐牢了呢？你坐得舒服了，可人家也想来坐坐啊。用项羽的话来说，是〃彼可取而代之也〃，用刘邦的话那就是〃大丈夫当如是！〃他们看到了秦始皇的威风，都想去玩一下秦始皇的派头啦。
庄子说〃夜半有力者负之而走〃，这个是客观存在的，这个也是大道运化，也是大道的造化，也是世间的变化，是没有办法的事。这些肯定在变，不变才成怪事了。但是，〃昧者不知〃，一般愚昧的人，哪儿管得了那么多呢？反正我有这个，我有那个，天天都是有，有了一阵，我家财亿万贯，不得了啦！但是到了火葬场，哪一样还带得走呢？所以说〃赤条条来去无牵挂〃，金山银山，你一死了，该给谁就给谁了，该给儿女就给儿女，该给社会就给社会了。所以这些事情，也要看得破！
第三部分 10。转自己归山河国土
〃藏小大有宜，犹有所遁〃，不管你是藏大藏小。我们去年学方孝儒的《深虑论》，总结了历朝历代的经验教训。秦始皇总结了周代的经验教训，觉得封建制不好，行郡县制，行郡县制没几天江山又玩垮了。刘邦呢，觉得郡县不行，所以封建、郡县并行。封建、郡县并行到了汉景帝，又引起了七王之乱，到了汉武帝又用〃推恩制〃来削藩。最后呢，还是郡县制，这一下子就延续了两千多年。
但是汉朝的经验到了曹操、曹丕时代，又觉得没有对，又给他改过来。他这一改，司马氏就把曹家弄下来了，结果搞成五胡乱华，这一乱就差不多四百年。从黄巾起义到唐太宗贞观之治，差不多四百多年，中国就乱了四百多年。到了唐太宗，我们看《贞观政要》，觉得好不得了啊，简直把一切漏洞都堵死了，国家应该能长治久安了。结果呢？钻出来个武则天，还钻出杨玉环、安禄山，当然这儿就冤枉杨玉环了，反正还是没有弄好，有藩镇之乱，有宦官专政。到了宋太祖赵匡胤，也是把这些唐朝的弊病，五代的弊病收拾得干干净净，一统天下了。结果呢？又老是要受少数民族的欺负，国家内部倒是固若金汤了，外部呢，就不堪一击！对契丹人、西夏人、女真人，全都一筹莫展，最后彻底完蛋给蒙古人。到了明太祖，又把宋朝的教训、元朝的教训拿来改革一番，结果呢，他自己都还尸骨未寒，方孝儒就教导他的学生，给建文帝写了《深虑论》这篇好文章。然而墨迹都还未干，明成祖就来了，把方孝儒灭了十族。
所以说这些事情，你怎么说得清楚？〃藏小大有宜，犹有所遁〃，结合《深虑论》，你说是不是这个味道？
有一个故事说，楚王有一次打猎时，把自己很珍贵的一张弓给丢了。这个弓是用黄金镶的，性能很优良，骨材也好，弓弦也好，又镶了很多珠宝，很华贵。大臣慰问楚王时说：〃大王，好可惜呀，派人去找吧。〃楚王就说：〃楚人失之，楚人得之。〃因为掉在楚国的，拾到的也是楚国人，这有什么呢？没有什么嘛！这个楚王的心胸还是很宽广的。孔夫子听了就说：〃哎呀，不行。应该是人失之，人得之。〃你楚王既然知道这个道理，何必计较是楚人得到，还是其他国家的人得到呢？楚王还是有分别心啊！
有些做生意的人，生意完蛋了，亿万家产没了，破产了。但是从大的经济局面来说，每天都有亿万富翁完蛋，每天都有新的亿万富翁起来。人年老了，去世了，但是每天医院产科里面，都有新的婴儿出生。能量不灭，物质不灭，无所来，无所去，所以我们要有〃藏天下于天下〃的胸襟，有这样的胸怀就是大公，就是大公无私。胸无私物，自己没有隐私，没有自己的小算盘，那么天下的利害得失于我有关也好，于我无关也好，我都不会动心，绝不会动念。像这样的境界，作为一个修道的人，就应该好好体悟，好好感觉。
怎样使自己〃藏天下于天下〃？比尔·盖茨发财了，成了全世界第一富翁，他把自己百分之九十五的财产捐给慈善事业，这也是〃藏天下于天下〃。《大学》里边有〃藏富于人〃的说法，皇上拥有得多，老百姓就会穷，这就很危险了；老百姓都富裕了，皇上的财富还会少吗？我们只知道大河有水小河满，却不知道大河里的水都是小河流进去的。老百姓都富裕了，像美国一样，每个人的收入都是几万美元，全中国的人都富了，中央财政的收入还会走低吗？老百姓都穷得叮当响，谁给你上税？国家的财政收入再高，老百姓没吃的，国家总量还是少，还是富不起来的。所以〃藏天下于天下〃，从经济上、政治上、伦理上都要有这样的胸怀，修道的人更要这样，与天地万物于一体，把小我变成大我，还天下于天下。不能把自己看得那么贵重，也不用把自己看得低贱，自己坦然地与道同体，与道同行，这样就不错了。
〃若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。〃什么人才能〃藏天下于天下〃？心中只有一个公字的人！你若有私心，若有占有欲，若有贪心，你就不可能藏天下于天下。什么叫本来面目？就是一个〃公〃字，一无所有就是本来面目。大道自然运，圣人自然用，我们只有藏天下于天下，还天下于天下，那么才可能牢固，这才是〃恒物之大情也〃。
第三部分 11。参万化而无穷
我经常讲长沙景岑和尚的公案。人问：〃如何转得山河国土归自己去？〃长沙和尚就给他反问了一句〃何不转自己归山河国土？〃你这个〃转得山河国土归自己〃，尽管是想变小我为大我，但总还是有一个〃贪〃嘛，这样子就是逆水行舟，基本上没有成就的可能性。但是你转自己归山河国土，把自己舍了，把自己布施出去，这个本身就是大我！同样的结果，但是方向是不一样的。只要舍掉自己，马上就与山河国土、宇宙万物融为一体了。你要以奉献的形式、无我的形式来完成这一转换。如果你想以占有的形式进行，怎么可能融为一体呢？
所以这个就是〃恒物之大情也〃。所谓大道无私，大道至公，如果以这种方式进行修行，何须那么多的显密、顿渐、偏圆！佛教里面显教、密教诸如此类说了很多，归根到底，就是一个无我，就是一个大公！在法身里面，哪还有什么顿渐偏圆、显宗密宗这么些？所以我们要看到，这个就是〃恒物之大情〃。要把这个把握住，唯一的办法，就是放下，放下我，放下我所有，那就对了。
下面庄子又说了：〃特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！〃
犯即陶范，就是陶铸的意思；人之形，我们的人之形是从哪儿来的呢？就是造化赋予我们的人之形，是造化给了我们人的形象。犹喜之，我们有了人形，当然应该欢喜，没有变猪变狗，没有在畜生道里面，已经够欢喜、够幸运的了。
〃若人之形者，万化而未始有极也〃，人之形神，参万化而无穷啊！为什么呢？这个其实就是佛教里面说的〃因缘所生法〃。不管是从法界缘起的道理也好，业感缘起的道理也好，你看宇宙万物，都是〃万化而未始有极也〃！用现在的天文学来说，我们现在身上的这些铁原子也好，钙原子也好，是从哪儿来的？是超新星爆炸来的！爆炸的残骸扩散到了现在太阳所在的位置，才慢慢地形成了现在的太阳系。太阳系是次生恒星，还不是原生的恒星，更不用说九大行星和各种元素了。宇宙之中本来只有一种元素——氢，其他元素都是氢聚变产生的。所以宇宙中的恒星就是一个巨大的元素生产厂，这样看来，组成我们这个身体的元素，这个因缘就多不胜数！随便扯根头发，这个因缘都是无穷无尽的！但这些所有的因缘，都归之于万化，都归之于万化之所系。所以庄子说〃万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！〃
明白了这个道理，那么就其乐无穷，得法喜了。这是一件多骄傲的事！你想，一般人以为我们只有一百岁，其实我们哪儿才只有一百岁！我们身上随便一个铁原子，可能也有多少亿年了！你看那些玩古董的，花去几十万元买了一个古董，哎呀，秦砖汉瓦，好不得了！但你随便在地上捡一块石头，也有几千万年，也比你这个古董的时间长。
所以《庄子》里面谈〃万化而未始有极也〃，我们要看到这个化字。一说到这个字呢，中国这么两千多年来，炼丹炼道的多，真正在这个化字上有感觉的人，并不多。明白了这个化，就有乐，就乐在其中，这个乐是无穷无尽的啊！善于乐的人，你以为是苦，可他一样的乐，乐中得乐，苦中得乐，顺中得乐，逆中一样得乐。家里面添丁进口是乐，打丧伙还是乐。你要以道眼来看，就是这个样的！
庄子的太太去世了，他鼓盆而歌。他乐不乐呢？当然是乐。哈哈，我辛苦了一辈子，现在你终于下岗了，你终于彻底退休了，为你道喜，给你放点火炮（爆竹）庆祝庆祝！所以我们怎样来看待这个乐？如果我们真正在道上看明白了的话，的确就是乐。
第三部分 12。享受一下大道之美
〃故圣人将游于物之所不得遁而皆存。〃什么叫〃游于物之所不得遁而皆存〃？只有一个办法，那就是交出自己，进入无我无物，与造化同在的境界，你才能真正〃游于物〃。如果你不交出自己，有彼有此，有是有非，有得有失，有因有果，那么你怎么可能会〃游于物〃呢？
交出自己，放下自己，进入物我两忘的境界，你就与造化同在了，你就〃皆存〃了。你交出自己，一无所有，你就一无所失了。一无所有了，又哪里会有什么失呢？用佛教的话来说，就是涅，证法身。你说没有吧，他又什么都有，什么都在里面；你说具足一切，一切现成，可他又一分一毫�