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工作十二个小时就行了。但现在的人忙起来，24小时、48小时、72小时连续工作的都有，在古代，哪有这种现象呢！
所以我们要看到这个，一定要把现在人的生物钟扭转过来，真正承认我们的能与不能。面对我们的肉体，我们是不能，病了还是要找大夫，大夫是不是就是神医呢，有谁能有办法自罚代众呢？或能像扁鹊、华佗一样手到病除，像太上老君的九转还魂丹一样吃了包治百病？没有这样的人。火神这样的医生已经是很厉害的人了，但是还要通过漫长的医疗过程，还要病人自己在生活上、饮食上配合，才能把病料理好。这也是一个取舍的过程。你要想身体好，就必须去掉社会上很多需要料理的事，修身养性，就是对社会上的事情进行舍弃。
从佛教来说，你首先就要发〃出离心〃，出离心都没有，就没有资格进入佛门。出离心不容易啊，我们在功名利禄之中，为尘世中忙碌的饮食男女，哪有心思去玩三十七道品，哪有时间去玩〃四念处〃，哪有资格修〃四念处〃？首先你的心是乱的，蹦蹦跳跳的，另外自己的欲望又很重，整天忙外边的事。
古代纯印度的原始佛教，南传佛教，就是与世隔绝，天天坐在蒲团上，山边水下，山边林下，主要的工作就是打坐、诵经，修养自己的身心。出世之人、出家的人并不仅仅是一个离开了自己小家庭的人，离开社会后，他还要对自己的生命负责。想求得解脱的，一个是自然生命的解脱，一个是社会生命的解脱。不到生死关头，不到大病一场时，我们往往不能认识到自己身体的可贵。当我们病了，病到无能为力，丧失了生活能力时，才感觉到这个身体可贵。另外一个，我们在被功名富贵牵着走时，没有感觉到它是对我们修身养性很大的障碍。就我自己来说，尽管修行了这么多年，自己有一点成绩，但是我也不敢自大，不敢到外边去包装、去运作这个事。如果你成了明星、名人，每天的应酬都把人累死了。
所以〃人之有所不得与，皆物之情也〃，我们一定要承认这个现实，从这个现实抽身回来，老老实实地修行，老老实实地认命，少去炒作。并不是说我们不去做我们应该做的事，应该做的事我们也要去做，但应该遵循《黄帝内经》说的那几个原则：饮食有节，起居有度，不妄劳作。只要遵循这三条，我们就能够保持一个健康的身体，能够活到一百多岁。如果没有遵循这三条，或者违背了这三条，我们就很危险。
为什么香港五分之一的人都有抑郁症呢？抑郁症只是一个现象，还有其他的疾病，不仅仅是心脏病、脑溢血、中风，还有各种癌症，都威胁着我们的生命。对一般的常人来说，对不知道的人来说，当然就难免了，但向道的人、修道的人还在违背这个法则，自己就犯傻了。赵州和尚有一首《十二时歌》，严格来说，丛林里的作息也都是很科学的，亥、子、丑三个时辰非得要守好。
《庄子》里边一层层的推论，一层层地向上提持，就是要使我们生起道心。有了道心，我们再来看周敦颐的《通书》里所说的：〃见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱，处之一也。处之一，则能化而齐。〃这个时候读《通书》的感觉，又不一样了。所以〃而况其真乎！〃真即大道、真理、一真法界，是我们最应该珍惜、珍爱的，所以我们要投身于道！
第三部分 4。不要随便践踏好因缘
下边，庄子又给我们举例子了：〃泉涸，鱼相与处于陆，相以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。〃
庄子举的也是实实在在的事情。你想嘛，河干了，这个鱼呢，躺在河床上。我们也经常看到《动物世界》，看到非洲的那些场景。旱季一来，河也干了，池塘也干了，一大群的鱼儿在塘里面涌过来蹿过去，就在那一点点的泥浆里挣扎，看起来惨不忍睹！一会儿，秃鹫也来了，豺狗也来了，大家都来饱餐一顿……其实，我们人也经常处在这样的状态中啊！
当我们处在顺境中的时候，自己还不觉得；当我们处在逆境里的时候，你就明白了。有些人同得患难，同不得富贵。患难的时候，能够吴越同舟。太平的时候呢，就会内耗不断。当外患来了的时候，就是庄子说的泉涸，就是池塘干了的时候，所以鱼呢，就〃相以湿，相濡以沫〃。
你在江河时，浑然不觉有水。我们在大道里生活，我们知道〃道〃吗？我们不知道啊。当我们健康时，不知道健康的可贵；当我们身体糟糕时，才知道身体的可贵。《庄子》里还有一个说法就是〃忘足、忘履〃，如果我们走路时，忘记了脚的存在，那么我们穿的鞋一定合脚；如果走路时，总是感觉到不舒服，那么这个鞋不是大了，就是小了。〃忘腰带之适也〃，我们走到街上去，如果忘记了腰带，那么腰带一定合适。如果我们忘记了五脏，那么我们的五脏就一定太平，没有病。实际上，只要身上哪里有病了，我们就会把哪里念着，心里处处都把它放不下。有胃病的人，就把胃捂着，心脏病的人天天就把心脏处捂着，腿痛的人就天天揉腿。
〃忘是非心之适也〃，如果我们心里没有是非，就会处于一个非常自在的状态。所以这个〃泉涸，鱼相与处于陆〃，引申说就是我们要珍惜现在存在的优势。我们本身就在大道之中，不能弄到了〃泉涸，相以湿，相濡以沫〃的时候，没救了的时候，才开始后悔身在福中不知福。怎样使我们自己能够惜福，珍惜自己的福报，不去随意地消耗它？一旦失去的时候，才觉得好可惜啊！因缘也是这样的，因缘来得也不容易，大家在一起，很投缘，干事干得也很好，但是后来为一点点是非，大家就吵架，分手以后，大家都很难堪，我看到好多例这样的事。
有的人说：〃冯老师，你看我们两个好哥们儿，第一从来不为钱吵架，他的就是我的，我的就是他的；第二我们不为女人吵架，他喜欢的女人，我也喜欢，我可以让给他……这样的朋友能够长久下去吗？〃我说不行，这是意气呀。你们都有脾气，脾气化不了，都很刚，很自以为是，如果有一天你们的意见不和了，就是你们分手的日子。我说这个话还不到一个月，他们为一个生意，一个人要这样做，一个人要那样做，结果就发脾气，分家了。以前配合得很好，这一分家，两个都做不好。后来到我这里来哭，我说：〃我早给你们说了，要把自己的脾气收拾住，如果收拾不住，自己任性，把自己以前大好的局面破坏了。〃一个杯子在没有摔破以前，很好用，但是有了一条裂缝之后就不能装水了。感情的事，只要有一条裂痕，不管是朋友之间，还是夫妻之间，都很难弥补的。所以我们要珍惜，珍惜因缘，不要随便践踏自己很好的因缘。
这里〃泉涸，鱼相与处于陆〃这一段，对我们的人生很有警示作用，尽管庄子已经说了两千多年了，我们现在有多少人能够体会到其中的厉害？我们常常不知道其中的厉害，常冒犯这样的因缘，冒犯事情的福报，很不好。
第三部分 5。相忘于江湖
上面说了这么多，紧接着庄子就来了一个转语，〃不如相忘于江湖！〃我们怎么来理解这一句？历来这一句有很多的注解，很多的翻译，但都并没有把它的意思敲准。
实际上庄子在前边早就有答案了：〃死生，命也，其有夜旦之常，天也。〃还有这一句：〃人之有所不得与，皆物之情也。〃这些你能够改变吗？不能嘛，所以在这个时候，就要安时处顺，用不着与命运两个抗争。并不是说我是软骨头，无所作为，并不是这个意思。你必须要明白这个道理，该作为还是得作为，该去吐泡泡，就还得去吐泡泡。但是呢，要把这个道理作为准则。〃死生，命也〃，如果不懂得这个，你去怨天尤人，天天去发牢骚，发怨气，是没有用的。
圣人们说了那么了不起的话，不管佛教也好，基督教也好，孔夫子也好，说了那么多，都很对嘛！只要大家遵而行之，就天下太平啦。但人呢，不管你怎么说，就是听不进去。比如〃孟子见梁惠王〃，孟子讲得那么好，为什么梁惠王就是听不进去？因为眼浅皮薄，被眼前的利益驱动，看不到长远的东西，看不到真正人类社会的真实的运行，当然更看不到大道的运行。自己都想称王称霸，称王称霸又怎么样，还不是你方唱罢我登场，到时候还不是要你转换角色。没有谁会永远胜，也没有谁会永远负。像春秋战国，那么多诸侯王，那么多强豪，包括周天子，到最后接他们班的，包括刘邦、陈平等人，汉家天下，全都是些下层民众，就把西周八百年的传承全部取而代之了！所以有首打油诗说得好：〃茅屋出公卿，公卿出庶人。风水轮流转，谁也别当真！〃任你谁也把这个摊子守不住。
〃不如相忘于江湖〃，庄子这些语言真是妙不可言！我们在大道之中生活，我们并不知道大道给我们带来的益处；鱼在江湖中生活，它也不晓得有个江湖让它能够乐在其中。都是突然失去原有的环境了，就会觉得恼火了。我们身强力壮的时候，谁都不觉得自己会老，会进医院，会被人下病危通知书，会进太平间，都觉得自己精精神神的。真正进了太平间，才晓得什么都晚了。当得到癌症的病危通知书，自己也恼火，家里边的人也恼火，那么你如果把这个〃死生，命也〃看破了，说不定还能多活几天。所以庄子说〃不如相忘于江湖〃〃，这个感觉大家要好好去找。我刚才说的，这个是庄子给前面〃泉涸〃一事所下的转语。
第三部分 6。但尽凡情，不求圣解
后面还有〃与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道〃。尧，唐尧，中国古代最有名的圣君；夏桀，包括商纣，这些人呢，都是昏君、暴君。〃誉尧而非桀〃，这个呢，是以人类的荣辱、是非观念来评价的。对于这个问题，庄子《齐物论》中的几句话，我们还要反复地留意：〃六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世，先王之志，圣人议而不辨。〃为什么庄子会有这样的眼界，会这样的心胸，会这样说呢？
什么是六合之外？就是我们眼、耳、鼻、舌、身、意所能感知的这个时间与空间之外的世界，用《大宗师》的话来说，就是不知。既然不知，那还去论它干什么？睡觉时，无梦无想无觉时，主人公在何处安身立命？既然都是无梦无想无觉，那就在六合之外了。只要你还有知觉，那就是有，就有梦有想有觉，这个是认识的必然。有些人还想要去承载它，你哪里能承载得了嘛！所以，六合之外，存而不论，六合之内，论而不议。在感观的范围之内，你看到了，可以说两句，但是也没有办法说得太深层。比如我们天天在喝茶，那到底你喝下去的这个茶是个啥东西，你能说得清楚吗？当然，那些专门的茶叶专家、营养学家，他们可以说清楚这个茶叶有些啥营养成分，他可以深入地剖析这茶叶的成分对人产生啥作用，有人吃了有好处，有人吃了就有害处，各人的身体状况不一样嘛。但茶倒底是什么东西？根本的还是说不清。所以，你怎样看待这些问题？论而不议，议而不辨嘛。包括孔子整理《春秋》，也是议而不辨的。
所以，〃誉尧而非桀也，不如两忘而化其道〃。前面已经说了，〃其一也一，其不一也一〃，其一与天为徒嘛。〃誉尧而非桀〃就是不一，就是以人为徒。这个，当然就〃不如两忘而化其道〃了。两忘而化其道，就是以天为徒嘛！
俗话说，人上一百，形形色色。自有好人，自有坏人，自有明君，自有昏君，这个是大道运行的自然现象，你要想舍彼取此，你可能吗？上世纪60年代初，大家都在饿肚子，你不想饿肚子，可能吗？你想15年超英赶美，你能办到吗？这个是没有办法办到的！那个时候，大道的运行在中国就是这么一个状态。所以我们呢，要把这些看开，要〃两忘而化其道〃。什么是〃两忘而化其道〃？就是说对尧桀，对圣凡，要两忘；另外一个呢，对天，对人，也要两忘。天之所为，人之所为，同样要两忘嘛。只有做到两忘，前面〃天之与人，不相胜也，是谓真人〃，真人他就两忘了。所以佛教里面经常说〃绝能所，泯感应〃，〃非凡非圣〃，〃但尽凡情，不求圣解〃。尽凡情，就是把凡情忘了；不求圣解，就是把圣解也忘了。
所以我们在看《庄子》的时候，它真的是高明得令人吃惊！因为庄子在写这个的时候，佛教还根本没有传入中国嘛！能达到庄子所说的这个境界的，也就是隋唐之后的佛教了。庄子在两千多年前，佛教传入中国之前，就有如此之高的境界，确实使我们在今天看起来也很吃惊！
第三部分 7。只怪老天爷把我生下来
下面继续说〃夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也〃。
〃大块〃，就是指自然。李白在《春夜宴桃李园序》中说〃大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事〃，里面的〃大块〃也是指自然。〃夫大块载我以形〃，我们的这个肉体，就是大块（自然）赋予我们的嘛。用佛教的话来说，就是四大和合而成。自己从娘肚里出来，为什么出来？说不清楚。有些娃娃发脾气，说哪个让你把我生出来的呢？当父母的，个个都希望自己的娃娃生出来，既聪明又漂亮，八字也好，长大了升官发财，长命百岁，但自己生下的娃娃究竟如何，只有天晓得！
天下事都这样，可能如愿，也可能不如愿。所以我们要看到，〃大块载我以形〃，这个就是身不由己，也是天之所为。但是呢，还〃劳我以生〃，再用佛教的话来说，人一生就烦恼集聚，贪嗔痴慢疑，七情六欲，是是非非，终其一生都得拼搏与辛劳。确实是如此，当皇帝有皇帝的苦处，当宰相有宰相的苦处，当亿万富翁有亿万富翁的苦处，当乞丐也有乞丐的苦处，当白领有白领的苦处，当公务员有公务员的苦处，总之不管干哪一行，都有各自的苦处。就算你赋闲了，像有些老革命，刚刚一退休下课，没有两个月，就与世界拜拜了！他闲不住，一闲就完蛋。像这些，又怪谁呢？要怪，就只有怪老天爷把我生下来，〃劳我以生〃。所以基督教说，人一生下来就有原罪，就要受苦，没有道理可讲；佛法也讲，生老病死就是苦，生下来就是苦！要不苦，好好念阿弥陀佛，就到极乐世界去，就入涅去。
但是呢，庄子对这个事情，也不是把这个事情说得过于不能忍受。生只是一个劳字，有苦，但是也有乐在其中。我们看庄子，他不像佛教，特别是小乘佛教对生死的那种深恶痛绝，强烈的出离心。庄子也有出离心，但不像佛教有那么强烈的沙门思想，那么极端。
庄子给自己留够了空间。虽然老天爷〃劳我以生〃，但还要〃佚我以老〃的嘛，人老了，还是要安养一下。中国古代的福利，就像《德充符》里面授机宜的那位支离疏先生，小儿麻痹后遗症，既不当兵又不服役，国家发救济时他总有份，从来就很安逸，不为服劳役发愁，这也说明中国古代的这个福利制度也是有的。上了六十岁，县大老爷要给你送米，上了七十岁要给你送肉。现在社会到了春节，领导同志们也还是要到基层访贫问苦，这个也是中国几千年来的传统。所以〃佚我以老〃，老了呢，就可以养老，就可以不下田，也可以不服兵役与劳役，所以到了老来，也还是可以一天优哉游哉的。
〃息我以死〃，死对道家来说，是没有恐惧的。息说的就是安息。这个词语也是从庄子来的。他说〃息我以死〃，我终于可以把一切都放下了！我看佛源老和尚那些关于火化的法语就是这样的。他说这个就是本来面目，这就证了无生法忍了！
〃息我以死〃，安息，就很乐观。既然你活了一辈子，苦也吃了，福也享了，这下子苦乐两忘，棺材里一躺，多舒服啊！这也还是很了然，息我以死嘛，这下子我就把一切烦恼，一切是非，一切荣辱，什么是与不是，天啦人啦什么的，都丢到一边去了。一睡到土堆堆中，就与天地合一，完全回归于道了。
〃故善吾生者，乃所以善吾死也〃，所以对生，我们也要善待，不能因为我生了，苦了，我就怨天尤人。我的生，可能有顺与不顺，富贵贫贱，穷达荣辱，都在我们的生之中表演。但是我们要用善待的眼光来对待我们的生命，对待我们的生活，乃至我们的命运。用《中庸》的话来说，就是素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难！不要去操那么多心，就算对于死，也要去善待。死之前丢不下，放不下，拖泥带水的，就会死得很难堪，死得很狼狈。
第三部分 8。实践庄子学说的禅师
香