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《华严经》就是《无量寿经》的详细说明，彭际清居士讲得好，他说《无量寿经》即是中本《华严》；换句话说，《华严》就是大本《无量寿经》，真的，《华严》到最后，十大愿王导归极乐世界。所以我们要想想，要认真想想，我们这一生想不想去？想，不肯干，不是真的；想，要肯干。这一条是讲的发愿。我们再看下面这段，第二段灭爱光，灭爱光也有三首偈：
【又放光明名灭爱。此光能觉一切众。令其舍离於五欲。专思解脱妙法味。】
这是四弘誓愿的第二愿，「烦恼无尽誓愿断」，你看烦恼里面的，这个好难！世间人哪个没有爱？现在要把爱灭掉。你就晓得爱是所有烦恼的根，根源。我们今天讲世间的爱好！不过爱又怎么讲法？世间人的爱是什么？贪爱，情欲的爱，这是烦恼；如果是智慧的爱，佛教就不叫爱，叫慈悲。诸位要知道，慈悲跟爱是一个意思，为什么佛法换个慈悲？就是世间人的爱是感情的，有情有欲，这是烦恼的根。佛菩萨的爱是智慧，理智的，不是感情，所以那个爱是真的。那个爱为什么叫真？永恒不变。世间感情的爱为什么是假的？变化太大，今天相爱，明天就翻脸，不是真的。世间爱的基础是什么？虚情假意，这个要知道。所以，世间真的爱，母亲爱儿子那是真的爱，但就一生一世，不是生生世世。一个生死、一个轮回，前面就忘掉了，没有方法做到永续。这样我们才能体会到佛菩萨的恩德，真的，不是父母恩德所能比的。为什么？生生世世永远在照顾你，真的是永恒不变，我们要发这个心。
所以你要成就慈悲，先要把世间这种情爱要放下，否则的话，你的慈悲心永远发不出来。你想想看，慈悲心里面，真诚的爱心包括爱我们父母，爱我们生生世世的父母，包括在其中。可是我们今天世间这种情欲之爱，对父母顶多是一生，没办法到来世。中国人提倡孝道，让我们永远怀念祖先，但是你晓不晓得，这个世界有成住坏空？哪天太阳系毁灭了，地球毁灭了，纪念祖先的事不存在了。所以佛讲得好，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物、星球有成住坏空，所以说世间无常。但是，我们的心性是真常，能生万法的是心性，它是永恒不灭；所生的万法是无常的，这个要知道。学大乘教没有别的，回归正常，回归自性，这是我们学习的目的。
放下，永恒不变，这个光能觉一切众生，『令其舍离於五欲』，五欲是财色名食睡，为什么要舍弃？佛在经教里常常告诉我们，这五个字是地狱五条根。佛的话绝对不是妄语，《金刚经》上说得好，「如来是真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者」，要相信。有一条你就离不开地狱，五条都具足还得了吗？怎么离法？要在日常生活当中学不执著。日常生活当中，譬如吃的、穿的、用的，没有一样不好，随缘不攀缘，没有任何要求，没有任何奢望，从这里下手。有缘也不要刻意去拒绝，那是错误的，随缘。不生贪爱，不生厌离，两边都没有，永远用什么？清净心、平等心来受用，这就对了，没有一样不好，那你是真的舍离了。现在时间到了，这首偈的意思没讲完，下一堂课我们再接著学习。
大方广佛华严经 （第一七五八卷） 2007/6/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1758
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，第二个小段有四光，「令发大心」，就是四弘誓愿。我们在这一段里面又有四个小段，分别是度众生、断烦恼、成佛道、学法门，跟我们一般所学的四弘誓愿的次序有点不同。我们看第二个小段「灭爱光」，灭爱光有三首偈，前面一首我们学过，我们把经文念一遍。还从第一首念起：
【又放光明名灭爱。此光能觉一切众。令其舍离於五欲。专思解脱妙法味。】
舍离五欲对世间人来讲，是很难的一桩事情，为什么？世间人在六道里面轮回的时间太久，染上贪恋五欲，五欲是财色名食睡，这个习气太深。基本上是迷失了自性，把贪恋五欲六尘已经成为六道轮回里面受生的唯一目的。这个受生就是我们一般人讲生命，一生当中唯一的目标，是追求五欲的享受。盲目的追求，决定做出损人利己不义的行为，这种行为生生世世累积下来，果报就在三途，果报现前的时候苦不堪言。
过去的人还好，社会上还有伦理、因果的教育，时时刻刻有人提醒你。当有人提醒的时候，自己警觉心就高了，纵然还是造作损人利己，总是希望损害别人不至於太大；换句话说，还有点良心。但是所造的恶业依旧免不了三途，三途里面实在讲与饿鬼道的缘最深，为什么？饿鬼道的业因就是爱欲。所以世间人常说人死了就作鬼，细细想这句话也不无道理。为什么人死了之后都作鬼？人的爱欲确实是非常严重，爱欲是饿鬼道的第一个业因，如果不能把爱欲舍弃，他就肯定到鬼道。他的前途，他的轮回范围很小，我们一般人讲六道轮回，他只有三道，饿鬼、畜生、人道，就在这里轮回。如果有一生伤害众生太严重的话，自私自利的心太深，损害别人太严重，他就堕地狱。这是事实真相，绝对不是说你相信就有，不相信就没有，不是这回事情，是事实真相。所以，爱要淡化，欲要放下，决定不是好事情。
肉身在这个世间要认真努力学习，学习什么？下面一句给我们指出来，『专思解脱妙法味』。学佛无论是出家、在家，古人讲得好，世味，世间的滋味，就是爱欲，世间爱欲的味哪有法味浓！决定比不上妙法味。但是能够品尝到妙法味的人毕竟是稀少，贪恋在五欲的人数多，不成比例。这个地方讲「解脱」，解是解开，解开什么？解开烦恼，解开忧虑。脱是什么？脱轮回、脱生死。生死决定不是一桩好事情，虽然现在有人发现，人真的是没有生死，灵魂不灭。这个发现在东方亚洲地区，千万年前就明白、就知道了，西方人也知道，不是不知道，科学技术发达之后，有意的把它掩盖住，就是不谈这个问题。古时候《圣经》里面有记载，以后把这些文字删除，不讲轮回了。删除是人干的，现代的科学家又发现了，发现这个事情是真的，不是假的。
钟茂森居士根据西方人的报告这些资料，最近他做了好几场的讲演，完全说外国人对轮回的发现，有科学的证据，是真的不是假的。但是我们要知道，肉身还有生灭，灵魂不能够转变成灵性，灵魂转变成灵性也叫一番生死，这个生死叫变易生死。我们这个人身体的生灭叫分段生死，灵魂的转变叫变易生死，佛法讲生死有两种。这两种生死都要脱离，脱离六道，脱离十法界，脱离这两种生死，那要靠什么？要靠妙法。法上面加个妙，就是告诉你，法也不是真的，也是因缘所生。《中观论》上讲「因缘所生法，我说即是空」，这个我是佛，佛说的。所以《金刚经》上才告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛法也不能执著。执著佛法错了，佛是叫我们放下执著，不是教我们把世法执著放下，佛法的执著还可以，佛没有这么说法。佛法也要放下，佛法也不能执著，执著里面包括世出世间一切法，统统放下。所以，佛把「法」字上面加个「妙」，妙是什么？非有非无，你不能说它有，它没有自性；你不能说它无，它有幻相，如梦幻泡影。
我们现在在无量法门里面，就是无量的妙法，我们只取一味，这一味就是念佛成佛，就取这一味。为什么？这一味容易、简单，上中下三根都得利益，下下根人也能得上上根人的成就，这个法门太妙了，这个法门无比殊胜。「专思」，专思就是专念，这个法门搞清楚、搞明白了，一心专念，万缘放下，很快就成就。佛在这里教我们，断烦恼应该在这里下手。第二首偈：
【若能舍离於五欲。】
要真能舍，这句话简单的讲，对於我们日常的生活随缘就好，不要攀缘。现代世界浊恶，《弥陀经》上讲我们这个世间是「五浊恶世」，现在浊恶达到饱和点，人心不善，是有史以来没听说过的。由於人心不善，只知道自利，不知道利人，所以饮食起居现在混淆假的东西在里头，连医药都很多是假的，我都遇到过。韩馆长生病的时候，要我给她去买片仔璜，那个时候我在新加坡，还是在很高级的店里面去买的。它一盒是十粒，买的是两盒还是三盒，里面有一粒是假的。你说多可怕，听说香港这边假的就更多。
饮食里面掺假的更多，所以对於饮食那就不能不谨慎。从前讲卫生，我们学了佛之后，懂得卫性、卫心；卫性、卫心没有什么问题，今天卫生有问题。即使是蔬菜、稻米，农夫不信因果，种植用大量的农药、化肥，他们自己知道这个东西有毒，他卖给别人。自己吃什么？我听农家告诉我，自己吃的是另外种的一片小块，那个他们收成不卖的，自己吃，没有农药、化肥。他为什么卖给人家这么做？这个稻米、蔬菜外表上看到特别好看，虫都不吃，市场上人欢喜、喜爱。自己种的稻米颜色不好看，蔬菜，小虫吃得一个洞一个洞的，拿到市场卖不掉，没有人要。那是真正营养，真正的好东西。所以我们能不能怪农夫？这里头因果很复杂。
我们住在澳洲、住在美国的时候院子都很大，自己种蔬菜，你吃得安全，吃得放心；现在在市场、超市去买的，很多都不可靠。我的老师李炳南老居士跟我讲了十多次，我的印象很深，讲什么？不要到馆子里面去吃饭。这个在二十几年之前，他对於饮食就非常小心、谨慎。生活在现在这个社会环境当中，下面这一句就变成特别重要。
【专思解脱妙法味。】
我们今天就是一心念佛求生净土，有没有把握往生？有把握。人人都有把握，万修万人去，只要你能把世缘放下。对这个世间，包括出世间法，世出世间法真正知道放下，放得干净，放得彻底，你怎么会不往生！心里面再不要牵挂这些事情，这个重要。心里面还有一点点五欲六尘、名闻利养，还有这么一点点，那就是从前李老师讲经常常用比喻给我们说，妙法是醍醐上味，这一杯醍醐上味，那一点点不能放下是什么？是毒药。你修得再好，你只要有一样东西放不下，这个醍醐上味里头掺杂著毒药，整个这一杯饮料都有毒。这是告诉我们，丝毫不善都要放下。世尊当年在世给我们做出最好的榜样，你看他放得多干净，放到最后只剩三衣一钵，除这个之外什么都没有。
我们生在今天的社会，想放下做不到，这怎么办？真正般若智慧开了，你明白了，也能够契入无障碍法门。现在拥有很多东西不要放在心上，有可以，没有也可以，事上有，心上没有，不碍事；心上有就碍事。心上没有，譬如你现在拥有很多财产，别人把你拿去了，你不在意，你会笑笑点头很好，我用、他用都一样，一丝毫罣碍都没有。早年我在台中听李老师讲经，老师举个例子，你在这里正在听经，忽然你家里人来给你报告你家的房子失火了，这个时候你是继续听经，还是赶快回家救火？如果说赶快回家救火，你还是没有放下；如果听说家里失火了，随它去，我这里上课要紧，你才能有成就。李老师举这个例子意思很深，真要做到。房屋财产是身外之物，佛在经上比喻讲得很多，大千世界七宝的布施比不上四句偈。这个意思就是说听经闻法的功德超过一切，为什么？你不定在哪一句上豁然大悟。世法里头是决定不会开悟的。悟了之后无论修学哪个法门，功夫才能得力，你修念佛法门你往生真有把握。家里房子烧掉有什么关系？
极乐世界的住处是七宝宫殿，这不是妄想，这是真实的。极乐世界七宝宫殿，你有没有贪著？丝毫没有。正是没有，它自然现前，为什么？性德。性德流露自然现前，你并没有去想它，为什么？想它就起心动念，就有分别执著。我们现在知道，极乐世界的人跟华藏世界法身菩萨没有两样。祖师大德给我们说西方世界的殊胜，为我们介绍「思衣得衣，思食得食」，那是就我们这个世间凡夫知见的方便语，方便语是真实的，不是妄语。到了极乐世界，哪里还会要饮食！他们确实跟色界天人一样。但是也有可能，刚刚去往生的，对於娑婆世界饮食习惯的习气没断，偶尔会想起来，怎么好久没吃？会有这个意念。这个意念不是真正意念，习气，意念习气。这个习气一起来，饮食立刻它就现形，所谓是百味饮食都摆在你面前。百味都是从世间说的，诸位要知道，从前皇帝吃饭多少个菜？一百个菜，百味饮食是皇帝的享受。吃完之后，不要吃了，不想吃了，它就没有了，所以也不要洗碗，也不要收拾，自然就没有，变化所作。西方极乐世界是有这个情形。住的时间久了，习气没有了，再也不会有这种现象出现。
西方极乐世界的人快乐，他只有两桩事情，一桩事情求学，每天听阿弥陀佛讲经说法。无论在什么地方，你都看到阿弥陀佛在你面前，你说为什么？阿弥陀佛的化身。我们现在没有能力用化身，但是用网路、用电视也变成化身。我们现在的化身是平面的，西方极乐世界化身是立体的，不一样。所以在西方极乐世界，无论在什么处所，佛都在面前，你接受阿弥陀佛的教诲不会中断，你说这个地方多殊胜。第二个殊胜，是你有能力亲近十方一切诸佛如来，你有能力分身，分千百亿身，每个身去礼拜一尊佛。他方世界的佛很多，每个世界都有一尊佛，你去拜佛、你去供养佛，听佛说法。是不是我们去拜访别的佛，我们就离开阿弥陀佛？没离开。阿弥陀佛面前你也在，十方诸佛面前你都在，不可思议！这是本能，每个人本来具有的能力。现在我们这个能力失掉，不是真的失掉，迷失了，迷了自性，这个能力不能现前。这是第一桩事情，亲近诸佛如来。
第二桩事情，与遍法界虚空界一切众生感应道交，众生有感，你就有应。感应做什么用？帮助众生觉悟。你看供佛闻法是上求，应身教化是下化，到极乐世界去，你的生活就是上求佛道，下化众生，除这个事之外，其他事统统没有，这是人生最高的享受。人生最高的享受不在这个世间，在极乐世界，在华藏世界，所以我们今天迫切需求解脱。
古时候有真正好的修行人，遇到祖师大德，到那个地方真的不容易，三步一拜，有的拜几个月，有的拜一年多，路程远的。拜到祖师的门庭，祖师问他，你这么辛苦你来干什么？我来求解脱。祖师就给他说，谁系缚你？系是拿著绳子把你捆起来，系缚。什么人系缚你，你来求解脱？这个人是真诚心，真诚到极处，被祖师这一句话点醒了，豁然大悟。他悟的什么？解是要自己解，脱是要自己脱，别人帮不上忙。你有很多烦恼，烦恼谁给你的？没人给你。你再想想烦恼从哪儿来？你要不执著，什么烦恼都没有。你能把执著舍掉，你不就解脱了吗？这句话释迦牟尼佛四十九年我看讲了一万遍都不止，时时刻刻叮咛、教导。所谓「解铃还是系铃人」，自己生烦恼，起了妄想分别执著，与哪个人都不相干，要化解这个问题还是自己。因此，佛在《般若经》上就说得很好，「佛不度众生」，众生是怎么得度的？自悟自度的。
所以，佛法学习四个阶段，佛对众生只能做到帮助你信，帮助你解，理解，佛只能做到这个。用什么方法？种种方便示现教诲，帮助你起信，帮助你明白，像我们现在学《华严》，佛在这个经上教导我们的。下面两个字佛做不到了，这要靠自己，下面是什么？行、证，这是自己的事情。你相信了，譬如佛把西方极乐世界介绍给我们，《华严经》是《无量寿经》的细说，你真听懂、真听明白，相信了，你要依教修行，要行！有行你才能证。净宗法门的证就是往生，往生的证真的证，不是假的。真的证是什么？预知时至，自在往生，没有生病的，说走就走了，站著走的，坐著走的，很多！
古大德有游戏人间，这是早年道源老和尚跟我们讲一个公案，这是真的不是假的。我们受戒时候，他讲到往生，有一个出家人问大家，你们有没有看到坐著往生的？很多人说有。有没有听说有站著往生的？有。他翻了一个跟斗，脚在上面，头在下面，问大家有没有听说这个样子往生的？这没有。他就往生了，他就这样子往生，游戏人间。我们要问，他为什么能往生？为什么那么自在？没有别的，放得下！我们今天念佛连个消息都没有，毛病究竟出在哪里？放不下。鸡毛蒜皮的小事还放在心上，还要去操心，怎么