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萬二千天子皆發無上正等正覺之心，乃誓不求人天福果、聲聞辟支佛果、權乘現神
通菩薩果，決定唯求無上真果覺也，彼天子亦大丈夫哉！
紀 我等何為永絕其根四句：見先證小乘果者，以內獲涅槃之樂，外斷生死之
累，故生貪著，發大乘心，實覺甚難。
壬二 維摩詰正讚
爾時、維摩詰語大迦葉：『仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可
思議解脫菩薩，以方便力故，教化眾生，現作魔王。又、迦葉！十方無量菩薩，或有
人從乞手、足、耳、鼻、頭、目、髓、腦、血、肉、皮、骨，聚落、城邑，妻子、奴
婢，象、馬、車、乘，金、銀、琉璃、硨磲、碼腦、珊瑚、琥珀、真珠、阿貝，衣服
、飲食，如此乞者多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固。所以者
何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸眾生如是難事。凡夫下劣無有
力勢，不能如是逼迫菩薩，譬如龍象蹴踏，非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧
方便之門』。
釋 夫苦樂、利衰猶人所能忍，至於勝劣、尊卑、榮辱、勞逸、邪正、順逆之
見泯除無跡，是真難能之事。以菩薩而現為魔逆，使稍有為己之見存，又寧能為之
哉！故獨舉是以歎不可思議解脫方便智慧之德。夫然、舍利弗、迦葉等示為聲聞，
以受訶、以自貶，發人大乘之心，斯為真住不可思議解脫；其功不在維摩詰下，明
矣。
紀 魔王，我貪生死最有力者。十方無量菩薩下，手足耳鼻等，見內應一切捨
；聚落城邑等，見內與外皆應一切捨；金銀琉璃等，見外應一切捨也。
己二 觀佛國主伴因果
庚一 觀眾生品
觀眾生品第七
釋 眾生者、佛國之伴侶，佛陀者、佛國之主導。然無所往而非佛陀，無所往
而非佛國也。如一切法而無二相，烏有指之為佛陀、佛國者哉？亦應眾生心量，循
共業發現耳。既明佛國依正，欲知其用，故觀佛國主伴因果。欲明佛國佛所行道，
故先之以觀眾生也。觀是能觀之智，眾生是所觀之境。夫取佛土所以成就眾生，成
就眾生即以淨佛國土。然必觀察眾生是何，乃能成就眾生。心、佛、眾生三無差別
：上來皆觀心也，此第七品觀眾生，下第八品觀佛也；不二品以下，則進之無差別
也。
如何觀察眾生，經文具有明文，不須先述。茲為略釋眾生一名：一者、眾生，
猶云一切有生之類。依成唯識論述記說：眾生亦兼無情植物而言。故此眾生一名，
若為類名，當以有情一名為正。圓覺經謂：我是眾生，則是非我，我是眾生非彼我
故，亦指此義而言。二者、眾謂眾多，生謂生起。五陰正名五蘊，有處亦名五眾，
謂眾色法聚乃至眾識法聚也。五蘊和合相之謂眾，和合相起續之謂生。眾者、和合
假相，生者、起續假相。和合假相，世人之所謂性；起續假相，世人之所謂命；依
茲二假，立眾生名。三者、眾謂無生四拢ń缰姡^輪迴分段生死六凡法界有
情生命之類，此依十法界立名者。此眾生一名之界說，大抵如是。
紀 此品眾生二字，以六道言，應專指有情，即薩埵之義。或云眾多生起為眾
生，係指十八界言。佛亦為究竟眾生。
心一 理觀
壬一 如幻非有觀
爾時、文殊師利問維摩詰言：『菩薩云何觀於眾生』？維摩詰言：『譬如幻師見
所幻人，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時燄，如呼聲
響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，
如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無色界色，如焦穀芽，如須
陀洹身見，如阿迹胩ィ绨⒘_漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲
者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見己寐，
如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀眾生為若此』。
釋 初譬如幻師觀所幻人至如電久住，觀眾生如幻也。次如第五大至無煙之火，
觀眾生非有也。合之為從假入空觀。
┌─一地大─┬─伲�
├─二水大─┘ ├─有
五 大─┼─三火大─┬─力┘
├─四風大─┘
└─五空大──────非有
┌─一色陰───色┐
├─二受陰─┐ │
六 陰─┼─三想陰 │ ├─有
├─四行陰 ├─心┘
├─五識陰─┘
└──────────非有
┌眼────┐
├耳────┤
├鼻────┼─身┐
七 情─┼舌────┤ │
├身────┘ ├─有
├意──────心┘
└──────────非有
┌─六根─┬─────有
十三入─┼─六塵─┘
└─第十三入─────非有
┌─六根─────┐
十九界─┼─六塵─────┼─有
├─六識─────┘
└─第十九界─────非有
紀 此章，為如幻非有觀，亦名從假入空觀，簡名空觀。謂有情世間、器世間
，皆為和合、相續、假相而成，妄執為實。凡修行人，便當觀此假相為空，以遣其
執。幻師喻眾生自心，幻人喻變造諸相，雖有業用，但知空寂。如呼聲響句：為空
谷傳聲。如芭蕉堅句：為和合假相。如電久住句：為剎那相續。上皆幻境，下皆非
有境。如第五大句：諸法中只有四大，故五大非有也。如第六陰句：法稱五陰，六
陰則非有也。以及須陀洹預入拢鳎黄鹕硪姡话⒛呛麨椴粊恚粦胩ィ话⒘_
漢解煩惱俊粦卸荆恢练鹌兴_，不應有毀禁貪恚煩惱諸習。
壬二 慈悲喜捨觀
文殊師利言：『若菩薩作是觀者，云何行慈』？維摩詰言：『菩薩作是觀已，自
念：我當為眾生說如斯法，是即真實慈也。行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱
故；行等之慈，等三世故；行無諍慈，無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈
，畢竟盡故；行堅固慈，心無毀故；行清淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虛空故；
行阿羅漢慈，破結俟剩恍衅兴_慈，安眾生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺
眾生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一昧故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲
慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁
故；行忍辱慈，護彼我故；行精進慈，荷負眾生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈
，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無耄Т龋毙那鍦Q故；行深心慈，無雜行
故；行無誑慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故：菩薩之慈，為若此也』。文殊師
利又問：『何謂為悲』？答曰：『菩薩所作功德，皆與一切眾生共之』。『何謂為喜
』？答曰：『有所饒益，歡喜無悔』。『何為為捨』？答曰：『所作福祐，無所希望
』。
釋 既觀眾生如幻非有，菩薩又何為發慈、悲、喜、捨度眾生哉？此文殊師利
所由問之也。答云：正因眾生如此，而諸眾生妄想執著不自覺知，深可悲憫，故說
如斯法令得悟，即真實慈。然欲令之得悟，或可頓悟，或必漸悟。以慈悲故，放下
威光，說三乘法以為階梯，說人天法以為階梯，導之轉惡為善，轉動為靜，轉染為
淨。修學無量法門，隨機利化，種種不一，此為從空出假觀也。
紀 此為慈悲喜捨觀，亦名從空出假觀，簡名假觀。此雖分慈、悲、喜、捨為
四，但說慈較廣，餘三皆略。讀經者，能以廣顯略，以略攝廣，見慈為根本自心；
能明乎慈，即明乎悲、喜、捨矣。淨明為菩薩作是觀已二句：因眾生多不明斯究竟
法故。行等之慈句：顯法平等，無有高下故。無所起故句：一有所起，便落法相名
言，不能無諍故。阿羅漢，有三義：一曰無生，能了法性無生也。二曰殺伲軠�
煩惱諸毒也。三曰應供，應受人天供養也。得如相故句：謂一如無二如。無因得故
句：謂本心所自有。等一味故句：謂無所差別。無遺惜故句：謂不留餘地。不受味
故句：謂不貪樂禪味。無不知時故句：謂各得其宜。皆與一切眾生共之句：謂令諸
眾生皆解脫一切煩惱生死之苦耳。
壬三 依住根本觀
文殊師利又問：『生死有畏，菩薩當何所依』？維摩詰言：『菩薩於生死畏中，
當依如來功德之力』。文殊師利又問：『菩薩欲依如來功德之力，當如何住』？答曰
：『菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生』。又問：『欲度眾生，當何所除』
？答曰：『欲度眾生，除其煩惱』。又問：『欲除煩惱，當何所行』？答曰：『當行
正念』。又問：『云何行於正念』？答曰：『當行不生不滅』。又問：『何法不生，何
法不滅』？答曰：『不善不生，善法不滅』。又問：『善、不善孰為本』？答曰：『
身為本』。又問：『身孰為本』？答曰：『欲貪為本』。又問：『欲貪孰為本』？答
曰：『虛妄分別為本』？又問：『虛妄分別孰為本』？答曰：『顛倒想為本』。又問
：『顛倒想孰為本』？答曰：『無住為本』。又問：『無住孰為本』？答曰：『無住
則無本。文殊師利！從無住本立一切法』。
釋 此文凡二：一者、善不善法，二者、善不善法之本。不善法、謂凡夫生死
，善法、謂如來功德，不善法、善法根本，謂無明妄動與真如覺性。
夫發心本為解脫苦、空、無常、無我之生死，然滅受而取證又不能完具乎佛法
，故又當於生死中行菩薩道，宏度群生，圓修佛德。但生於無明，死於無明，雖至
地上菩薩見佛性猶有障羅縠，在生位猶有迷隔陰，一念失照，恆沙患起，夫生死乃
如是其可畏也。設因生死可畏，心懷怯弱，或求速證涅槃退墮二乘，又如何護持歟
？妙德舉此以問，淨名答以當依如來功德之力，此即菩薩之念佛也。佛華嚴經明初
地至十地菩薩，不離念佛是也。蓋菩薩本為修滿佛功德故不滅度，然則設生怯弱欲
退，即觀佛之功德，依之生大歆仰，勇猛精進之心自不期而壯往直前。且知佛威德
力無在不存，發菩薩心雖處生死，常為諸佛之所加被護持，故無所畏。又、觀諸佛
本因地中，皆曾歷劫處於生死，修德利眾，卒成佛果；引佛自況，夫復何畏！然欲
依如來功德力，當如何居心乎？答曰：必常存心度脫一切眾生乃可。不常存心度脫
一切眾生，則忘失菩薩心，忘失菩薩心則不能與佛心吻合，諸佛無從加護，故不獲
依如來功德力住。然度眾生何所除脫？則亦除其煩惱而已。煩惱者何？諸躁動擾亂
身心者是也。故除煩惱，常行正念，念不失正，自無躁動擾亂之患。何為正念？念
佛、念法、念僧、念天、念戒、念定是也。卓爾精純，湛然明了，諸惡無從發生，
眾善得其長養。此之一負、一正，一向、一背，旁敲側擊，密顯中道。中道者何？
不善不生、善法不滅之正念也。
夫善、不善性空，隨所得身以為本，建善不善之界，起善不善之業。然得身乃
由於夙生愛取之惑，儲為引業無明，發行、生識，於有緣處忽起欲愛，遂成業繫受
身。欲貪以虛妄分別為本者，前之六識因境界風動而分別六塵，遂起愛、不愛也。
顛倒想、即後二識因無明風動者也。又、虛妄分別即六、七二識遍計執性；顛倒想
是八識染分依他起性，乃非有現有，非無現無者。無住：一、指根本無明，不覺妄
動，剎那不住，故名無住；一、指真如，於一切法常為體性，無依住故名為無住。
真如絕對不自知故，不可守故，即是無明妄動。無明妄動無自體故，無可得故，即
是真如。真如為一切善法本，無明為一切不善本，於此更無元本，故曰從無住本立
一切法。知夫身與無住為善、不善之本，則轉不善為善固無難也。此為從空假入中
道觀也。
紀 依住根本觀，亦名空假平等觀，簡曰中觀。惟此可作淨佛國土正宗觀。生
死有畏句：因由種種煩惱結成。當依如來功德之力句：即當觀佛，禮佛──觀禮佛
像、此屬身業者──，念佛──屬口業者，憶佛──屬意業者。正念、即謂直心正
念真如，如見一切法，了原無有二相。更知一念無明不滅，便使善法不生；倘能行
於正念，便了善法顯現不滅。所以經言：不善不生、善法不滅也。善不善皆屬行業
，故又云身為本。倘離於身，則善、不善皆無相可得。推之三業──身、口、意─
─亦皆以身為本，無身則自無口與意耳。欲貪為本句：凡人生於無明，實因過去生
中未斷貪欲，死後皆歸在第八識──阿賴耶識──根本無明中，隨業依類受生。虛
妄分別為本句：由六根、六塵、起六識分別也。顛倒想為本句：謂法本無生，妄計
有生。無住為本句：謂真如不守自性妄動──非真如不守自性，因無明妄動，瞥爾
一念，自離自性。總之、根、身、器界種子之相，皆由八識顯現。但八識所由能顯
現此根、身、器界種子之相者，又實依無住（即真如不守自性之妄動），與真如（
即具有恆沙無量妄染之真如）二者為本耳。依無明為不覺義，依真如為覺義。此經
雖顯此種種不淨之法，是在善修者反之從真如為本，則又皆為種種淨法。此段為全
經示行之徑路，望諸君務當留意，其念之哉！
辛二 事證
時維摩詰室有一天女，見諸天人聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟
子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。
爾時、天問舍利弗：『何故去華』？答曰：『此華不如法，是以去之』。天曰：『勿
謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若於佛法出家，有
所分別為不如法，若無所分別是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬
如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、樱闷浔阋病Ｒ央x畏
者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也』。
舍利弗言：『天止此室，其已久如』？答曰：『我止此室，如耆年解脫』。舍利
弗言：『止此久耶』？天曰：『耆年解脫，亦何如久』？舍利弗默然不答。天曰：『
如何耆舊、大智而默』？答曰：『解脫者無所言說，故吾於是不知所云』。天曰：『
言說文字皆解脫相，所以者何？解脫者，不內、不外、不在兩間，文字亦不內、不外
、不在兩間。是故舍利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相』。舍
利弗言：『不復以離淫、怒、癡為解脫乎』？天曰：『佛為增上慢人說離淫、怒、癡
為解脫耳，若無增上慢者，佛說淫、怒、癡性即是解脫』。舍利弗言：『善哉！善哉
！天女！汝何所得、以何為證，辯乃如是』？天曰：『我無得、無證，故辯如是。所
以者何？若有得、有證者，則以佛法為增上慢』。
舍利弗問：『天！汝於三乘為何志求』？天曰：『以聲聞法化眾生故我為聲聞，
以因緣法化眾生故我為辟支佛，以大悲法化眾生故我為大乘。舍利弗！如人入瞻蔔林
，唯嗅瞻蔔，不嗅餘香。如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德
香也。舍利弗！其有釋、梵、四天王、諸天、龍、神、鬼等入此室者，聞斯上人講說
正法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟
支佛法，但聞菩薩大慈大悲、不可思議諸佛之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之
法。何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難
得之法。此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。此室常有釋、梵、
四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅密不退轉法，
是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有
難得之法。此室有四大藏，眾室積滿，周窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法
。此室、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿■佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響
，一切利成、如是等十方無量諸佛，是上人念時即皆為來，廣說諸佛秘要法藏，說已
還去，是為七未曾有難得之法。此室、一切諸天嚴室宮殿、諸佛淨土皆於中現，是為
八未曾有難得之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復
樂於聲聞法乎』！
舍利弗言：『汝何以不轉女身』？天曰：『我從十二年來求女人