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樂於聲聞法乎』！
舍利弗言：『汝何以不轉女身』？天曰：『我從十二年來求女人相了不可得，當
何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問何以不轉女身，是人為正問不』？舍利弗言：
『不也，幻無定相，當何所轉』？天曰：『一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問
不轉女身』？即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗。而問言：
『何以不轉女身』？舍利弗以天女像而答言：『我今不知何轉而變為女身』？天曰：
『舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人
亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說：一切諸法非男非女』。即時天女還攝神力
，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：『女身色相，今何所在』？舍利弗言：『女身色
相，無在無不在』！天曰：『一切諸法亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛
所說也』。
舍利弗問天：『汝於此洠В斏嗡唬刻煸唬骸悍鸹瑹o如彼生』。曰：
『佛化所生，非洠病弧Ｌ煸唬骸罕娚q然，無洠病弧Ｉ崂柼欤骸喝昃萌�
當得阿耨多羅三藐三菩提』？天曰：『如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三
菩提』。舍利弗言：『我作凡夫，無有是處』。天曰：『我得阿耨多羅三藐三菩提，
亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者』。舍利弗言：『今諸佛得阿耨多
羅三藐三菩提，已得、當得如恆河沙，皆謂何乎』？天曰：『皆以世俗文字數故說有
三世，非謂菩提有去、來、今』。天曰：『舍利弗！汝得阿羅漢道耶』？曰：『無所
得故而得』。天曰：『諸佛、菩薩亦復如是，無所得故而得』。爾時、維摩詰語舍利
弗：『是天女已曾供養九十二儯T佛，已能游戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住
不退轉，以本願故，隨意能現，教化眾生』。
釋 上觀眾生，明善不善同本，即明心、佛、眾生三無差別之理。於此現為事
實以證成之。天亦凡夫眾生，又為女身，乃能具有如來功德智慧，轉變從心，拢�
無界，正顯心、佛、眾生無差別也。此為一心圓融三觀。
夫華者、諸法空華也。菩薩已離分別法執，故無所著；聲聞分別取捨於涅槃、
生死等諸法，故不唯著空亦復未能空有也。此空處俗、居僧分別法執。
舍利弗問天女止室久近，天女即事而真，推同聲聞內證法性，令之自悟。又推
同一切凡夫法皆即真性。舍利弗進問其何得何證而能如是，猶是執著行位修證，未
領即事而真之旨，故進明乎無得無證。蓋有證、有得，於佛法皆屬功果邊事，非真
佛法。未得謂得，正增上慢。此空眾生與佛分別法執。
舍利弗問三乘何求，天女答以唯一佛乘故能隨現三乘。於是盛稱大乘功德，廣
顯維摩詰室八種功德。蓋此室即法性佛國，故圓具一切、隨現一切也。此空三乘分
別法執，以明唯一佛乘。瞻蔔、此云黃花。
以心幻師現種種身，雖現女身，實非男女。男女互轉，拢不マD，僧俗互轉，
此空二性分別法執，以明唯一佛性。明眾生無所生而生，眾生不異乎如來也。明菩
提無所得而得，成佛無加乎自性也。於是維摩詰乃結讚天女之德，顯是示現應化。
紀 此章，即世俗詞章家、劇曲家、所指為天女散華一場事實、因緣，亦全經
之奇觀也。如前述三觀，皆一心上得，三心一境上現。此又為居凡夫地位者，自身
觀察自身法。天女，即所觀之眾生，亦即菩薩，亦即是佛也。前四句為總敘，以下
皆別敘也。舍利弗答此華不如法句：即是小乘出家人法，不應著華鬘，故曰不如法
。淨名答無所分別是則如法句：實大乘菩薩法，平等之法，故曰如法。已斷一切分
別想故句：謂似以空投空，以水合水，正自無礙。結習未盡句：即謂習氣種子，根
本無明，未能斷盡也。結習已盡句：即觀一切法惟自一心，皆是真如也。耆年、耆
舊，皆天女尊稱舍利弗。解脫，為聲聞所證之果相。解脫者無所言說句：小乘執解
脫為必離文字言說。一切諸法是解脫相句：大乘見無離文字言說說解脫也。增上慢
人，指未得謂得、未證謂證，則於佛法為增上慢。且第一義中，本無能得、能證之
我，又安有所得、所證之法耶！心經言：『無罣礙故，無有恐怖』，可解舍利弗必
欲去華之疑。又言：『無智亦無得』，可解舍利弗偏執解脫之铡Ｈ耍^聲聞、
緣覺、菩薩也。本一佛乘，以方便故列為三乘。大乘，對小乘而言則有大乘，如真
大乘，則唯一佛乘耳。
天女說維摩詰之室，常現八未曾有難得之法，實顯維摩詰之法身淨土，皆依正大
乘。金色光照二句：即常寂光土。常有釋、梵、四天王二句：指福德智慧諸天人。
求女人相了不可得句：謂凡眾生相皆是菩提相。雖現女身而非女也句：反見如現男
身亦實非男。無在無不在句：謂舉能而言，一法不立；舉用而言，萬法齊彰也。更
舉夢境以證：如吾人曾於睡寐之際，禪觀之中，得見如來金色之身，得歷極樂寶嚴
之土。伲愿嫒耍嗖荒苄牛^其不能取是境以示人，為無在故。但轉念所夢之境
，歷歷分明不昧，自信決非偽造杜撰，徒託空言。惟吾心自能見，自能知，為無不
在故。汝於此洠Ь洌褐^盡此一報身義。眾生猶然句：謂眾生畢竟寂滅義。菩提無住
處二句：謂有得便生能所二相，究竟無得乃得真性菩提。菩提，約分三種：一、實
智菩提，二、方便菩提──無得而得，三、真性菩提──得無所得。總之、天女與
舍利弗，往來十八番問答，九番開示，皆就舍利弗之所已知、已能者，推之於其所
未知、未能。結以淨名讚歎諸德，良有由矣。
庚二 觀佛道品
佛道品第八
釋 佛道、梵語佛陀菩提。菩提、古翻為道，乃就中國所謂──先王之道，強
名曰道──之道以意譯之。據實、道路之道，梵語乃末伽也。故唐人譯菩提為覺，
不譯為道。然覺之一字亦不能盡之。要之、佛所成就圓滿之一切淨善福慧法，總名
為佛菩提，即此所謂佛道是也。前一品觀眾生以上達乎佛，此品明佛道以下達乎眾
生。前問疾品正明室空，所謂雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土是也。此
觀眾生品、佛道品，正明無諸侍者，所謂一切眾魔及諸外道皆吾侍也。是以觀眾生
之佛法，求佛到於眾生，而成佛國主伴因果。
辛一 求菩提於煩惱
壬一 通達佛道
爾時、文殊師利問維摩詰言：『菩薩云何通達佛道』？維摩詰言：『若菩薩行於
非道，是為通達佛道』。又問：『云何菩薩行於非道』？答曰：『若菩薩行五無間而
無惱恚，至於地獄無諸罪垢，至於畜生無有無明、憍、慢等過，至於餓鬼而具足功德
；行色、無色界道不以為勝；示行貪欲離諸染著，示行瞋恚於諸眾生無有恚礙，示行
愚癡而以智慧眨湫模皇拘袘a貪而內外所有、不惜身命，示行毀禁而安住淨戒、乃
至小罪猶懷大懼，示行瞋恚而常慈忍，示行懈怠而勤修功德，示行亂意而常念定，示
行愚癡而通達世間、出世間慧；示行諂偽而善方便隨諸經義，示行憍慢而於眾生猶如
橋樑，示行諸煩惱而心常清淨，示入於魔而順佛智慧、不隨他教；示入聲聞而為眾生
說未聞法，示入辟支佛而成就大悲、教化眾生；示入貧窮而有寶手功德無盡，示入形
殘而具諸相好以自莊嚴，示入下賤而生佛種姓中具諸功德，示入贏劣醜陋而得那羅延
身、一切眾生之所樂見，示入老病而永斷病根、超越死畏；示有資生而恆觀無常、實
無所貪，示有妻妾婇女而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍而成就辯才、總持無失，示入邪
濟而以正濟度諸眾生，現遍入諸道而斷其因緣，現於涅槃而不斷生死。文殊師利！菩
薩能如是行於非道，是為通達佛道。
釋 非道謂非佛道，三世、二十五有、煩惱雜染、業雜染、生雜染以及二乘之
道，皆非佛道。雖非佛道而實一切皆是佛道，何者？非道得其通達，即是佛道。譬
如奸盜頑囂，能歸正化，何非良民？五逆、三惡是世間之惡法。十善、八定是世間
之善法，三毒、六蔽、諂偽、憍慢、煩惱、魔事是世出世間之惡法，聲聞、辟支是
世出世間之善法，貧窮、形殘、下賤、贏劣醜陋、老病是人間苦事，資生、妻妾婇
女是人間之樂事：凡是種種示現，各得其反而適乎正。現於訥頓而成就辯才總持無
失，是行於愚夫而不墮於愚夫也；示入邪濟而以正濟度諸眾生，是行於外道而不墮
於外道也；現遍入諸道──謂六道輪迴也──而斷其因緣，是行於世間而不墮於世
間也，亦即不墮於三界凡夫也；現於涅槃而不斷生死，是行於涅槃而不墮於涅槃也
，亦即不墮於二乘拢艘病Ｔ诜堑蓝龇堑溃实眉粗T非道通達佛道。
┌─四部洲──┐┌─南
│ └┼─枺 々癌さ鬲z
├─四惡趣─┐ ├─西 ┌┼─餓鬼 ┌─四王天
│ │ └─北 │├─畜生 ├─忉利天
│ └─────┘└─修羅 ├─夜摩天
├─六欲天─────────────┼─兜率天
│ ├─化樂天
二十五有─┼─大梵天 ┌─初禪 └─他化天
│ ├─二禪
├─四禪天───┼─三禪 ┌─空無邊處
│ └─四禪 ├─識無邊處
├─四空天────────┼─無所有處
│ └─非非想處
├─無想天…………………………純外道天
│
└─那含天…………………………五不還天
紀 此章、若菩薩行五無間八句：指三惡道言，皆由因示果也。五無間，係造
五逆惡者所受之地獄名，即阿鼻地獄。地獄分寒、熱，劫數長短滿，則皆可超脫耳
。惟無間地獄，一經墮入，歷時最長，受苦無間。有如世間罪人，永遠監禁。
西域佛典中，載菩薩應身惡道救度眾生者，如文殊曾現無間業，地藏曾常住於
地獄，釋尊曾入畜生道，觀音曾入餓鬼道，斑斑可考。行色無色界道二句：指行三
界言。示行貪欲六句：指行三毒言。示行慳貪十四句：指示六度而自行六蔽言。世
間出世間慧，謂後得智與根本智也。猶如橋樑四字：謂戒謹心與恐懼心也。憍慢為
根本煩惱，憍則屬於慢相，慢則約有九種。諸煩惱三字，總上來所述各類惡法。魔
，約有十類，如楞嚴想陰定境十重差別中，有怪鬼、魃鬼、魅鬼，年老成魔等是。
不隨他教句：以上皆敘世間有漏法。示入聲聞句：以下皆敘出世無漏法。辟支佛為
獨覺果，亦不過藉顯神通，使人生信仰心。貧窮，為人世苦惱事相。那羅延，為堅
固義，又翻為金剛。佛種性，有二種釋：一、由天竺人種推之者，剎帝利種為最貴
。二、由十法界推之者，佛乘位為最貴。示有資生句：言世之俗事。示入邪濟三句
：言外道之度眾。現遍入諸道四句：又總示輪迴六道生死也。
壬二 明如來種
癸一 正明塵凡是如來種
於是維摩詰問文殊師利：『何等為如來種』？文殊師利言：『有身為種，無明、
有愛為種，貪、恚、癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪
法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種』
。曰：『何謂也』？答曰：『若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。
譬如高原陸地不生蓮華，卑溼淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者，終不復能生於
佛法，煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如植種於空，終不得生，糞壤之地乃能滋茂。
如是入無為正位者不生佛法，起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心、
生佛法矣。是故當知一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入
煩惱大海，則不能得一切智寶』。
釋 夫佛種從緣起，最初欣求佛道之心，即如來種。而彼最初發心者，實具足
一切煩惱眾生，非佛、非菩薩、尤非二乘拢艘病９试唬阂挥猩怼⒍蟆⑷尽⑺�
倒、五蓋、六入、七識處、八邪法、九惱處、十不善道以至一切煩惱，皆為佛種。
畏煩惱，離生死，住無為，守空寂，則不能生佛功德也。
┌─於身不淨計淨
四顛倒─┼─於受非樂計樂
├─於心無常計常
└─於法無我計我
┌─五超雜居識處
├─離生喜樂識處
├─定生喜樂識處
七識處─┼─離喜妙樂識處
├─空無邊識處
├─識無邊識處
└─無所有識處
┌─我
├─人
├─眾生
八邪法─┼─壽者
├─斷
├─常
├─有
└─無
┌─愛我怨敵────過去
│
九惱處─┼─憎我親友────現在
│
└─惱我自身────未來
紀 有生為種二句：明業報身，因癡有愛，皆可為修如來之正因。若見無為入
正位者二句：明阿羅漢證到無生，則不復發大乘之道意。起我見如須彌山句：由好
勝、上慢、貪著來；其實、在好勝者，正可移好勝之心，誓成無上佛道。在上慢者
，正可移上慢之心，誓斷無邊煩惱。在貪著者，更可移此貪著之心，誓學無量法門
，誓度無邊眾生。而此又概明佛道之緣耳。
癸二 反明真拢侨鐏矸N
爾時、大迦葉歎言：『善哉！善哉！文殊師利快說此語，杖缢裕瑝m勞之儔為
如來種。我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪猶能發意生於佛
法，而今我等永不能發。譬如根敗之土，其於五欲不能復利；如是聲聞諸結斷者，於
佛法中無所復益，永不志願。是故文殊師利！凡夫於佛法有反復，而聲聞無也。所以
者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，
永不能發無上道意』。
釋 此文大迦葉與文殊師利合唱，其所以獎勵塵勞之儔發大心者至矣，願居塵
勞者勿生退屈而辜負迦葉之苦心也。據實、小乘證涅槃者，亦非不能迴向大乘。但
以生死之畏既離，親愛之恩先捨，無足生其欣厭，起其慈悲，又有涅槃之安、三昧
之樂之可自居，故未易迴心耳。
紀 此拢郑瑢Ｖ付寺｝果者言。根敗，謂五根毀敗，麻木不仁。不能復利句
：謂不復能領略利益。凡夫於佛法有反覆句：謂即現在不信或詆毀，然已初種佛法
善根於中心，不過現時上不信或詆毀耳。但於第二次樱l時，則必先知有前次佛法
，顯現當前，自較前次深入議擬思量，或由此起慈信發心，而至究竟成就佛果。此
有概明佛道之因也。
辛二 攝塵緣為佛事
爾時、會中有菩薩名普現色身，問維摩詰言：『居士父母、妻子、親戚、眷屬、
吏民、知識悉為是誰？奴婢、僮僕、象馬、車乘皆何所在』？於是維摩詰以偈答曰：
『智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。法喜以為妻，慈悲心為女，
善心諏嵞校吘箍占派帷５茏颖妷m勞，隨意之所轉。道品善知識，由是成正覺。諸
度法等侶，四攝為妓女，歌詠誦法言，以此為音樂。總持之園苑，無漏法林樹，覺意
淨妙華，解脫智慧果。八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。象馬五
通馳，大乘以為車，眨砸恍模＇於八正路。相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上
服，深心為華鬘。富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，迴向為大利。四禪為床座
，從於淨命生，多聞增智慧，以為自覺音，甘露法之食，解脫味為潱瑴Q心以澡浴，
戒品為塗香。摧滅煩惱伲陆o能踰，降伏四種魔，勝旛建道場。雖知無起滅，示
彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。供養於十方無量儯鐏恚T佛及己身，無有分
別想。雖知諸佛國、及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。諸有眾生類，形聲及威
儀，無畏力菩薩一時能盡現。覺知眾魔事，而示隨其行。以善方便智，隨意皆能現：
或示老、病、死，成就諸群生，了知如幻化，通達無有礙。或現劫盡燒，大地皆洞然
，眾人有常想，照令知無常。無數儯娚銇碚埰兴_，一時到其舍，化令向佛道。
經書、禁咒術，工巧諸技藝，盡現行此事，饒益諸群生