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他的生理条件、身体特点紧密结合在一起的。张载把这种具体的每个人的本
性叫做气质之性。由于人的生理条件，身体特点各不相同，气质之性可以是
千差万别的。具体的人，他的生理条件可能有这样或那样的缺点，但“天地
之性”却没有任何缺点，是善的来源。他认为气质之性出于天地之性，而天
地之性也是出于气的。因此，他说：“性者万物之一源，即是说万物与人是
同一材料（气）构成的。他说：“天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，
为物一也。”（同上）天地之性是本源，是人和万物未生之前人与物共同的
“本性”，每个具体的人各自体现了这种“本性”，就形成了各人的具体的
人性。即气质之性。
至于怎样才能使人“反之本”，恢复善的“天地之性”，张载认为，人
的“气质之性”尽管有刚与柔、缓与急，“有才与不才”的“气之偏”的差
别，但“天地之性”可以参和“气质之性”，使之“不偏”。这就是：“养
其反，反之本而不偏，则尽性而天矣。”（《正蒙·诚明篇》）养气而能回
到气的本来状况，就能恢复“天地之性”。对于每个人来说，关键在于“善
反”不“善反”。他说：“性于人无不善，系其善反不善反而已。”“善反”
的一个重要内容是学习，学习的重点又在于“礼”。“拂去旧日所为，使动
作皆中礼，则气质自然全好。” （《经学理窟》）
张载在“天地之性”与“气质之性”的人性说的基础上，又提出了“兼
爱”的伦理思想。张载认为，人和万物都是天地所生，性同一源，本无阻隔，
“民吾同胞，物吾与也”。人与人之间应当“立必俱立，知必周知，爱必兼
爱，成不独成”，彼此同情，相亲相爱。而在这个大家庭中，君主是天的长
子，大臣是帮助君主的管家人，每个人都应努力对“天地”尽孝道。做到乐
天安命、安分守己，逆来顺受。
3。王安石的“道有体有用”
（1）元气体用论
王安石（公元1021年—1086年），中国北宋时期的政治家、哲学家和
文学家。王安石主张“天命不足畏，祖宗不足法、流俗不足恤”，而这种推
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进社会变革的思想，是以他的元气体用论为哲学理论基础的。王安石认为，
天地的运行“咸法于道”，而“道”以“元气”为“本体”。“道”是王安
石哲学思想的最高范畴。“道冲而用之或不盈。道有体有用，体者，元气之
不动；用者，冲气运行于天地之间。其冲气至虚而一，在天则为天五，在地
则为地六。盖冲气为元气之所生，既至虚而一，则或如不盈” （《道德真经
集义》卷九第九）。可见，王安石认为道之体是元气，道之用是冲气的运行；
道是产生万物的物质根源，道是“至虚而一”的气，它可以化成万物，但它
本身不是千变万化的万物。他说：“体者，元气之不动。”就是说从道的本
体方面看，道是无始无终的自然存在着的元气，从道的作用方面看，道表现
为冲气运行于天地之间，能促成万物的生成变化。“一阴一阳之谓道，而阴
阳之中有冲气，冲气生于道。道者天也，万物之所自生。故为天下母”（《道
德真经集义》卷十三第八）。道是“天”，天是自然，也是元气。冲气是从
元气中分化出来的。万物生于无气，所以元气（道）是天下母。王安石认为
世界万物生成的具体过程是，道是阴阳二气的统一，又可分阴阳二气，阴阳
二气构成水、火、木、金、土五种物质元素，从而化生万物。譬如，阴气到
了极点，便生寒气，寒气生水；阳气到了极点，便生热气，热气生火；阳气
运动发散，便生风，风生木，阴气静止收敛，便生燥气，燥气生金；阴阳二
气相交，便生湿气，湿气生土，土就是阴阳二气相交的“冲气”所生的。由
于阴阳二气的运动变化，便成“五行”。这五种物质元素的相混相成和相生
相克便形成了天地万物。
（2）“习以成性”的认识论
王安石的元气本体论，是他的认识论的基础。王安石反对天人感应说，
主张人的活动要“顺天而效之”，即以对天道的认识为基础。认识必须在“观
于天地，山川、草木、虫鱼、鸟兽的“外求”活动中才能有得。王安石说：
“夫人莫不有视、听、思：目之能视，耳之能听，心之能思，皆天也。然视
而使之明，听而使之聪，思而使之正，皆人也。”（《道德经注·五十九章》）
在王安石看来，人天性就具有感觉和思维的能力，但人通过视、听、思而获
得聪明才智，却是在后天经验和学习中形成的。因此，王安石强调“五事”，
即“貌、言、视、听、思”五个方面的人事：“貌曰恭，言曰从，视曰明，
听曰聪，思曰睿”。依靠后天的学习、锻炼来发展人的聪明智慧，达到了“明
作哲，聪作谋”，以至“睿作圣”。（《洪范传》）
（3）“天道尚变”的辩证法
王安石认为，“王道尚变”，变化是“天道”的特性。因此，自然界和
人类社会都是运动变化的，“夫天下之事，其为变岂一乎哉？”这种“天道
尚变”的辩证法思想，冲击了“天下变，道亦不变”的形而上学思想。
至于世界万物为什么运动变化？王安石认为，不是二程所说的“天理鼓
动万物”，而是道（气）本身的矛盾，即二道立于两，成于三，变于五”。
（《洪范传》）也就是说，道有阴阳这两个对立的方面，由于阴阳的矛盾斗
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争，形成某一新的事物，即“成于三”。“变于五”是说“五行”各有对立
面，互相配合产生事物的种种变化。他举例说，水与火是一对矛盾，水性柔
弱，火性刚强，水火结合，事物便从柔弱变成刚强。王安石还认为，不仅事
物有对立的两个方面，而且对立面的每一个方面又都包含有对立的两个方
面：“盖五行之为物，其时、其位、其材、其气、其性、其形、其事、其情、
其色、其声，其臭、其味，皆各有耦，推而散之，无所不通。一柔一刚，一
晦一明，故有正有邪，有美有恶，有丑有好，有凶有吉，性命之理，道德之
意，皆在是矣。耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷。 （《洪范传》）
这是说，事物运动变化的原因是有“对”有“耦”。如性有柔刚，形有晦明，
事有吉凶，情有美恶等等，都是对耦的、矛盾的，而“耦之中有耦”，这就
是万物变化的源泉，所以说“性命之理，道德之意，皆在是矣。”
王安石还对世界万物变化的不同运动形式作了区分，如：“变”（如木
燃烧成火，腐烂成土）、“化”（如土能成为干燥的或湿润的）、“因”（如
水和味而随之或甜或苦）、“革”（如火能使柔变为刚，或使刚变为柔）、
“从革”（如金不能自化，要靠火的外力来变革它）等运动形式。而总起来
看，由矛盾引起的变化是新事物不断代替旧事物的过程。他说：“有阴有阳，
新故相除者，天也；有处有辨，新故相除者，人也。” （见杨时《龟山集》
卷七引《王氏字说》）“新故相除”，就是新陈代谢。王安石认为，“新故
相除”是自然 （天）和人类社会（人）共同的变化法则。王安石这种运动变
化的辩证法思想，一方面为推行新法作了论证，另一面又从理论上否定了一
切依旧、一切如故的形而上学思想。他曾热情在歌颂新的代替旧的现象，在
《元日》诗中写道：“爆竹声中一岁除，东风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，
总把新桃换旧符。”
王安石的哲学表现出鲜明的“经世致用”性质。他从“天道尚变”，人
应“顺天而效之”的观点，引伸出“天下事物之变，相代乎吾之前”，“必
度其变”，对法度政令也应“时有损益”的思想。王安石的变法思想成为宋
代对现实的政治、经济生活影响最大的思想体系之一。
4。二程的理学思想
程颢 （公元1032年—1085年），北宋哲学家，理学奠基者。程颐 （公
元1033年—1107年）北宋哲学家，理学创立者之一。由于二程长期在洛阳
讲学，故他们的学说亦被称为“洛学”。
自唐中期，随着儒学家批判并融合佛、道思想过程的展开，到北宋中期，
理学思潮逐渐形成。二程吸收和发挥了周敦颐、邵雍的唯心主义，并使它进
一步系统化。“洛学”开始以儒家伦理道德为核心，吸收道家的宇宙生成论
及佛教思辨哲学，就这样融儒、释、道三教于一炉，建立了理本体论的唯心
主义哲学体系，为南宋理学集大成者——朱熹的客观唯心主义体系奠定了基
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础。
（1）二程的天理观
二程曾受学于周敦颐，但是以“天理”二字作为根本宗旨，却是程颢根
据自己的体验提出来的。那么，什么是二程所说的“天理”呢？二程说：“天
理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大
行不加，穷居不损。这上头来更怎生说得存亡加减。是佗元无少欠，百理具
备。” （《遗书》卷二上）这是说，理是一个至高无上的绝对本体，它不以
人的意志为转移，不为尧存，不为桀亡，它是永恒存在的。二程认为：理是
世界万物的“所以然”，即万物所依据的原理、原则，“天下物皆可以理照。
有物必有则，一物须有一理。”（《遗书》卷十八）。理是自然界的最高原
则，也是社会最高原则。它包括物的理，又包括封建社会的孝、悌、忠、信、
君道、子道都是理所规定了的。二程还认为：理是超乎形器的，“心所感通
者，只是理也。知天下事有即有，无即无，无古今前后。至如梦寐，皆无形，
只是有此理，若言涉于形声之类，则是气也。”（《遗书》卷二下）就是说，
理无形，涉乎形体是乃是气；理超乎形体而又充塞宇宙之间，气是“有”，
是有生有灭，有存有亡的。
既然理是世界万物的本原，那么它如何派生万物呢？二程认为：“理在
气先。”但是，二程所说的气，已与张载不同。张载认为气能聚散，但不会
消灭，物散即复归本原气。二程却认为，物散气消。既然物散气消，气又怎
么产生？二程认为：有理才有气，“有理而后有象，有象而后有数”（《遗
书》卷二十一上）。理在有形象的事物之先就存在了。所以，二程说：“今
一言以蔽之曰：“万物一理耳。”（《粹言》卷一）“万物一理”，作为有
生有灭的物质性的气，当然也包括在万物之内，也就是理派生的了。针对张
载用“清、虚、一、大”形容气之本体及其作用，以为气化过程就是天道的
说法，二程还用“形而上”与“形而下”来区分理与气、道与器：“形而上
者谓之道，形而下者谓之器。若如或者以“清、虚、一、大”为天道，则乃
以器言，而非道也。”（《遗书》卷十一）
（2）二程“格物穷理”的认识论
二程在解释《大学》的格物致知说时讲：“格犹穷也，物犹理也，犹曰
穷其理而已也。穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。”（《遗书》卷二
十五）这是说，格物就是穷理，穷理才能致之，即回到本体理，所谓格物，
就是至物，因为每一物都有一理，所以至物就是“就物而穷其理”的意思。
而穷理是多方面的，“或读书讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应事
接物而处其当，皆穷理也” （《遗书》卷十八）。有人问二程，格物是“物
物格之，还是格一物而万物皆知”？二程说，不能只格一物便能通众物之理，
“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”（《遗
书》卷十八）又说：“今人欲致知，须要格物。物不必谓事物，然后谓之物
也，自一身之中，至万物之理，但理会得多，相次自然豁然有觉处。”（《遗
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书》卷十七）
（3）二程的复性说
二程在人性论方面，采取了张载的“天地之性”和“气质之性”的说法，
提出了人性有“天命之谓性”和“生之谓性”的复性说。所谓“天命之谓性”，
就是人生来就先天具有的，它是本体理在人性中的体现。二程说：“性即是
理。理则自尧、舜至于涂人，一也”。（《遗书》卷十八）就是说，这个“天
命之性”的性就是理，不管是尧、舜还是老百姓，每个人生来都普遍地具有。
它是最根本的和至善的性。人性中的仁、义、礼、智都是人性所固有的，也
是天理所固有的，人性体现了天理。人性既然是天理的体现，应当是至善，
何以有恶？人性既然包括仁、义、礼、智等道德内容，为什么有人不符合这
些道德的规定？二程认为这是由于气。所谓“生之谓性”，就是从气上说的。
二程说：“生之谓性。性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶，
然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善，自幼而恶，是气禀有然也”
（《遗书》卷一）。就是说，人性的善恶，是由于“禀气”的不同，禀得“清
气”就善；禀得“浊气”就恶。
因此，二程认为，从人性的本源来说，应该是善的，其所以有恶，是由
于为外物所累，是由于思虑的发动。恶是由于“情”的活动发生偏向的结果，
也是气禀影响的结果。二程说：“甚矣，欲之害人也。人为不善，欲诱之也。
诱之而不知，则至于灭天理而不知反。故目则欲色，耳则欲声，鼻则欲香，
口则欲味，体则欲安，此皆有以使之也。”（《粹言》卷二）这就是说，人
所不善，皆人欲所致。为此，二程提出了存天理去人欲的主张。
5。朱熹哲学与理学的兴盛
朱熹（公元1103年—1200年），是二程的四传弟子，理学的集大成者，
中国后期封建社会影响最大的哲学家。因其长期在福建讲学，其学派被称为
“闽学”。朱熹自己也宣称他的哲学思想继承了程颢、程颐的思想，并通过
二程继承孔、孟道统的正传。他说：“于是河南程氏两夫子出，而有以接乎
孟氏之传……虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉”（《大学章句序》）。
他宣布他的哲学思想具有法统的垄断地位。朱熹所完成的正统派理学，更能
适应中国后期封建统治的需要，为封建专制主义中央集权制度，封建伦理道
德作了系统的哲学论证，所以博得后期封建统治阶级的褒奖，成为后期封建
社会占统治地位的官方哲学。
（1）理气论
朱熹以周敦颐所提倡的无极、太极和二程提出的理作为他哲学体系的基
本范畴，但他同时也吸收了张载关于气的学说，认为宇宙之内有理有气：“天
地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下
之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然
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后有形” （《文集·答黄道夫书》）。这就是说，任何具体事物的生成，要
有理，也要有气。理是一物生成的根据或本原，是“生物之本”；气是一物
生成的材料，是“生物之具”。这个“生物之本”是看不见的本体，朱熹叫
它做“形而上”之“道”。气是构成事物具体材料、物质，它不是万化之源，
是有形象可循的，所以朱熹叫它是“形而下”之“器”。理是朱熹哲学的出
发点和终结点，但理必须借助于气而造作，借气才能“安顿”和“挂搭”。
物，既是理的体现和表象，也是理借气而派生的。朱熹说：“自下推而上去，
五行只是二气，二气又只是一理；自上推而下来，只是此一个理，万物分之
以为体，万物之中，又各具一理。所谓 ‘乾道变化，各正性命’，然总又只
是一个理”