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中期（公元1世纪）则在传统的以象征物件代表佛祖形象的手法之外也开始
有表现佛像之作，属过渡性质；后期亦即成熟期的浮雕（公元150年前后），
已具优异水平，佛像亦属常见，人体造型颀长而纤细，肌肉柔韧，姿态灵活，
充满了高度的弹性和律动感，尤以工艺精密使作品达成像水磨卵石般光滑细
润，益增其体态的流动感，形成南印度艺术风格的一大特色。
这些成熟期的浮雕侍作可举 《妇女礼佛》与《驯服醉象》两幅，前者表
现4名裸体妇女虔诚跪拜于象征佛陀的脚印之前，体态婀娜，肌肤光洁，周
身的曲线圆润柔美，她们或双手合十，或五体投地，手势自然，情调真诚，
各展美恣，皆臻妙境，足可称为印度女性浮雕的上品。《驯服醉象》则是在
一圆形构图中把佛祖驯象的故事以传统的一幅数景手法表现，左为发狂的醉
象横冲直闯，右则为醉象伏于佛法而拜倒于佛陀之前。这儿把印度艺术最擅
长的表现动物特别是大象的传统发挥得淋漓尽致，大象同时两次出现于浮雕
中，一狂一驯，一动一静，形象逼真而动静鲜明，在世界艺术中堪称一绝。
这幅浮雕以大象置于前景，中景是受惊闪避的人群，远景则有情侣于窗前观
望，物象的立体感和空间的深远感皆有较精细的表现，这也是印度古代浮雕
中前所未见的。从这两幅代表作看，印度南部的安达罗艺术和北部的贵霜艺
术确实旗鼓相当，它们都为日后笈多王朝艺术发展到古典的高峰提供了重要
基础。在成熟期之后，阿默拉沃蒂的浮雕有风格化的倾向，形式更趋华丽，
但佛像的雕刻却有进展。这时的佛像身材修长而体型圆浑，立体感强，开创
了佛像制作的南方样式并影响及于斯里兰卡等地的佛像雕刻。
到笈多王朝初期（4、5世纪），印度雕刻尤其是佛像的制作便达到古典
风范的极致，既已超越前一时期的古朴，又不致流于日后中世纪的繁缛。其
风格兼有纯朴秀丽之美，又具备崇高优雅的气质。它的雕刻中心以马图拉和
萨尔纳特两地为最著名，马图拉位于今印度首都德里东南约140公里，自古
即是商业、宗教和艺术的名城，在贵霜时期这儿便形成了佛像雕刻的一个最
大流派，主要根据印度本土传统塑造佛像，喜爱裸体，崇尚肉感则是马图拉
雕刻的特色。到笈多时期，马图拉的艺术家又在原有基础之上，遵循印度民
族的美学理想，创造了具有更强烈的印度色彩的古典佛像样式，亦即通常所
谓的纯印度风格的笈多式佛像和雕像。萨尔纳特至今仍是印度北方邦的一座
名城，古印度时称鹿野苑，那是传说中的佛祖释迦牟尼最初传道布教之处，
在佛教徒眼中是最重要的佛陀初转法轮的圣地。它有悠久优秀的雕刻传统，
阿育王石柱的登峰造极之作即出自此地。到笈多时期，这儿也兴起一个兴旺
的雕刻流派，佛像薄衣透明，体形毕露，却能在高贵单纯的肉体塑造中灌注
沉思冥想的宁静精神，另具一种纯净晶莹、内向和谐之美。以这两大流派为
首，再加上其他地区也很活跃的雕刻制作，笈多时代的雕刻艺术成就在古代
印度艺术史上就极为突出，其佳作可说是使印度民族崇尚的肉体美与精神美
达到了高度的平衡、和谐、统一的境界，代表了印度古典艺术的最高水平。
笈多时期马图拉佛像的代表作是在这一地区的贾马尔普尔出土的《马图
拉佛陀立像》，它以黄斑红砂石雕成，高达2。17米，约作于5世纪前半叶（原
像现藏于印度新德里国立博物馆）。和贵霜时期的马图拉佛像喜欢比附于王
族贵胄不同，此像强调的是释迦牟尼作为先知圣哲的思想家的形象，他有洞
察一切的智慧和雅健雄深的风度，其造型的特征则是身材颀长，比例匀称，
衣衫若水湿般紧贴体表，衣纹则如以水般细长滑润。佛的头部刻画尤为杰出，
他的脸型椭圆，直鼻厚唇而平额长眉，但最有表现力的则是那双低垂眼帘而
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目光凝视鼻尖的眼睛，由此传述出泱泱圣哲沉思冥想的神情。由于佛陀形象
本身极其纯朴宁静，艺术家便以他身后的光轮作为衬托手段，这个比佛的身
体还大许多的圆形光轮不仅是宗教上至神至圣的象征，还以其精美富丽为水
清玉洁的佛陀形象带来几缕熏人欲醉的印度热带乡土的芳香。领悟到这一
点，人们就会对艺术家在这个圆形光轮上从中央以边沿刻了那么美丽的盛开
的莲花和花草鬘珠层层相套连环如锦的花纹深表佩服。萨尔纳特佛像最著名
的代表则是那尊《鹿野苑说法的佛陀》（现藏于萨尔纳特博物馆），它高约
1。6米，以砂石刻成，作于5世纪。佛陀结跏趺坐，双手作转法轮势，两侧
跪坐两只鹿，台座下有五比丘和母子信徒，简洁的构图让观者一看即知这是
表现佛陀在鹿野苑初转法轮的圣迹：但它着重表现的不是尽人皆知的故事而
是佛陀那超凡入圣而又接近众生的形象。此像所用的砂石浅淡晶莹有如大理
石，而萨尔纳特艺术家特有的薄衣透明的雕法更使佛像裸露圆润的体形达于
淡雅纯净的极致。王镛先生把这尊鹿野苑佛像和上述马图拉佛像并称为“笈
多雕刻的双璧，印度艺术的至宝”，他还指出佛陀形象包涵的深邃哲理：“佛
陀低垂的目光流露出澄思静虑的内省神情，微翘的嘴角浮现出渗透了人生真
谛的神秘微笑，背后硕大精美的光环雕饰着一圈圈连珠纹、缠枝花蔓带和连
弧纹，光环项部两角各有一飞天向内飞舞，意味着佛陀已进入唯识玄想、华
采缤纷的精神境界。透明的薄衣轻虚空灵，显现出佛陀清净无垢的肉体。浅
棕灰色砂石莹洁光润，与整个作品宁静、内向、和谐的基调十分吻合。”①
以壁画为主的印度绘画艺术这时也取得了和雕刻相似的发展。前已指
出，现存印度古代壁画遗迹主要见于阿旃陀石窟。早期的阿旃陀壁画约作于
公元前1世纪，尚与帕鲁德、桑奇浮雕相近，不失质朴古拙之趣。但绘画的
表现手法比浮雕更为自由 （似乎也更为成熟，但目前尚无比它们更早的壁画
出土，难以考其究竟），因而形象更见生动，色调也有光彩照人的效果。例
如阿旃陀10号窟中的《六象牙本生故事》壁画，尽管已很残损，却能从片断
中看出艺术家善于表现印度热带丛林生态的特色。画中有关六牙象王和象群
在林中生活的情景，无论水沐、歇息、觅食，窥伺猎人等等，皆描绘得栩栩
如生，虽然在构图上还如浮雕那样平列满布。《六象牙本生故事》的最后情
节——王后见象牙而昏厥之景，却描绘了有众多人物的宫廷生活场面，除那
几位拾来象牙的猎户外，图中的国王、王后、众宫女都是神仙般俊美优雅的
形象，印度艺术擅长的手势表现在这里也展示了它强大的感染力。
中期壁画已属于笈多王朝初期，古典的高贵和谐之美辉映于壁面，而构
图也更为壮阔，丰富紧凑之余又井然有序；与之相伴，印度雕刻在笈多时期
达于极致的那些表现人物体态的特点，也同样显现于壁画之中，这时壁画的
杰作可举第17窟诸图，其中如佛说法图布局紧凑和谐，听众云集的场面表现
尤为精采，其中但见贵人命妇张盖乘骑纷至沓来，繁密之中却不失气韵的生
动，再如太子与嫔妃劝酒图，极尽燕婉之情状，临窗窥视的侍女和门外众多
的美女，都风姿绰约，艳丽动人。再如奏乐图残片，有飞天乘云而至的形象，
体态轻盈又饶有情趣；美人临镜理妆图则在描绘贵妇之余特别对一捧脂粉一
执飞拂的侍女赋以笔墨之情，她们的健美体形和柔顺情怀反映了印度民族传
统的女性美的理想，而人体描画的杰出亦和雕刻相当。虽然阿旃陀壁画的最
高发展还在晚期的6、7世纪，已出本书时代范围之外，但其中期阶段的发展
① 《中国大百科全书·美术》Ⅰ，第350 页。
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已足以使我们想见印度绘画的繁荣景象，在现已不存的宫殿、庙宇、官署、
邸宅之中，类似作品亦必充斥其间，更不较说它们随佛教的流传而对远近邻
国产生的影响了。
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2。犍陀罗艺术和贵霜艺术
犍陀罗地区在古代印度的西北部，原为印度十六列国之一，后又受波斯、
希腊和大夏等国统治，其区域包括今巴基斯坦北部和阿富汗东北边境一带，
历来是印度联络中亚的枢纽。丝绸之路开通后，这里又是印度东连中国，西
达安息、波斯和罗马的要道，犍陀罗地区因此在东西方文化交流史上具有突
出地位，它的艺术也是印度艺术中国际色彩最浓的一支。
犍陀罗曾是波斯帝国的一个行省，吸收了波斯的文化和艺术。亚历山大
率马其顿、希腊联军灭波斯后，犍陀罗归希腊人统治、又涌入希腊文化和希
腊艺术。孔雀王朝时期，犍陀罗一度恢复印度统治，佛教传入，成为印度西
北部人文昌盛之区。孔雀王朝衰微后，希腊化的大夏王国蚕食其他，但大夏
国王却接受了佛教信仰，佛教典藏中有《米兰王问经》一书，此王便是有希
腊血统和希腊姓氏但在犍陀罗活动的大夏国王，此时的犍陀罗艺术更有融印
度、波斯、希腊、大夏诸因素于一炉的色彩。其后贵霜人取代大夏而进入印
度，建贵霜帝国，贵霜统治一直深入恒河流域广大地区，但它在印度的主要
立足点仍是犍陀罗地区，其国都富楼沙（今白沙瓦附近）便位于犍陀罗境内，
与其省会蜸叉始罗（今拉反尔品第附近）并列为北印两大文化名城，也是贵
霜艺术西北一系的两大中心。在贵霜时期，犍陀罗艺术完成了其历史上最光
辉的一个任务，即参与佛像的创造，而它制作的佛像带有较多的希腊艺术影
响，有“希腊式佛教艺术”之称，和贵霜统治下的恒河流域艺术中心马图拉
创立的纯印度风格佛像并肩而立，成为贵霜艺术最重要的两大流派。从这一
系列错综复杂的历史关系中，我们当可想见犍陀罗艺术斑驳陆离但又独具一
格的特色。
早期的犍陀罗艺术以蜸叉始罗古城遗址出土的文物为主要代表。此城在
公元前4世纪时已是西北印度最大城市，但这时及以后的孔雀王朝时期遗物
仍很稀少，较丰富且很有代表性的文物属于公元前2—公元1世纪间，亦即
大夏和贵霜统治的初期。此时在旧城西北营建新城，遗址称锡尔开普，街道
和坊区皆按希腊城市规划布局，出土文物希腊色彩较浓。例如，在锡尔开普
发现的希腊风格石刻梳妆盘多达33件，盘内浮雕表现男女嬉戏、酒宴、希腊
诸神以及海马、葡萄等图案，皆属摹仿希腊艺术之物，但刻工拙朴又带本土
气息。此外，锡尔开普还出土有希腊神像的浮雕、陶塑以及爱奥尼亚式、科
林斯式柱头雕刻等等，希腊化的程度和大夏其他都城相仿。此时的佛教遗物
则在印度传统风格上杂揉希腊因素，例如此地的达磨拉吉卡佛塔的石刻吊钩
上刻有印度仙女 （可能为女药叉之属）的形象，造型有印度特色，但是却以
希腊式涡卷花草纹为装饰。这种印度、希腊混合艺术实为日后犍陀罗佛像的
制作袭取希腊样式开辟道路。
到贵霜帝国盛期 （1世纪中叶至2世纪中叶），犍陀罗艺术也汇入总的
贵霜艺术的洪流中，但其希腊式佛像制作仍保留了鲜明的犍陀罗色彩。现存
最早的佛像尚非圆雕而是浮雕中的佛的形象，其年代大约也在1世纪中叶。
前已指出，从帕鲁德到桑奇浮雕中凡需佛出现之处皆以象征物象代替，犍陀
罗的早期浮雕亦循此例，但从1世纪中叶开始，象征物便被取消而直接表现
佛的形象。这些犍陀罗最早的浮雕有现存于白沙瓦博物馆的 《释迦牟尼初访
婆罗门》和《奉献束草》等图，其中佛的形象不仅和身边的众商人相类，而
且都用当地流行的希腊风格表现，仅佛陀头部雕以光轮以显其神圣。应该说
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犍陀罗艺术家是想用他们常见的希腊太阳神阿波罗和希腊哲学家之类雕像以
作塑造佛像的参考，但限于当地手艺水平，他们刻出的人物造型仍较粗拙，
头部过大，构图亦很简单。到公元1世纪末，佛传故事的浮雕已相当普遍，
现已出土者即达百件之多，造型亦较精细，比例协调，姿态高雅，希腊古典
风格更见明显，而构图也均衡平稳，表明雕刻技艺已臻成熟。和它相伴的是，
立体的佛像雕刻也随之出现，现存这类最早圆雕佛像出土于犍陀罗的马尔坦
（现藏于白沙瓦博物馆），约作于1世纪末或2世纪初，佛陀的面容、衣衫
宛若希腊神像，但神态肃穆沉静，又颇具印度精神，应该说是融印度、希腊
风格于一炉的已非草创的作品。因此又有人推测最早的圆雕佛教的刻制大概
要比此像还早一些，可能是随佛像浮雕的开展就自然产生雕制圆雕像佛的要
求，并开始了最初的尝试与探索，其时当在1世纪后半叶。
犍陀罗佛像在贵霜时期的发达不仅由于大乘佛教的传播，也和贵霜统治
下西北印度的经济文化繁荣有关。当时贵霜王迦腻色迦（约78—120年在位）
东征西讨，使帝国版图囊括从中亚的阿姆河流域到印度恒河流域的广大地
区，贵霜帝国遂成为和中国、安息、罗马并驾齐驱的世界四大帝国。迦腻色
伽既提倡大乘佛教，亦信奉波斯的拜火教，还热心于希腊罗马文化 （这时直
接从丝绸之路传到贵霜的西方文化已是罗马帝国的文化），加强了文化艺术
上的兼收并蓄的特色。这时犍陀罗佛像造型的通例是脸部取希腊的阿波罗神
像模式，身段着罗马的托加长袍（亦称罗马袍），神情则浸透印度佛教精神，
手势又遵循佛教艺术早已确定的程式。具体地说，其头部脸型椭圆，五官端
正，眉毛细长而弯，眼窝深、嘴唇薄，笔直的鼻梁与额头连成直线 （这是希
腊艺术从公元前5世纪便已确立的模式，通称希腊鼻子，实际上是古典美的
理想化，一般希腊人并不如此），这样构成了一个多少有点经印度简化的希
腊天神般的俊美面容。但是，他半闭的眼睛和平淡、高贵、宁静的神情却强
调了沉思内省的宗教气氛，这就是印度精神统御希腊体态的表现了。在身形
方面，一般分立像坐像两类，衣着则一律披以通肩式袈裟，这也是一种多少
有点印度简化的罗马袍，襞褶厚重，衣纹交叠、毛料质感清晰，与印度本土
的薄衣轻纱有别。除佛像外，犍陀罗也有菩萨像的制作，其姿态更见生动多
样，佳作如巴黎基梅博物馆藏的 《王子菩萨》，表现未成佛的悉达多太子，
潇洒英俊，衣饰华丽而风度翩翩，但未尽的尘缘仍无碍于佛祖圣哲本质的显
露，他的手势和光轮便弥补了入世造型的不足。从体型看，这尊菩萨像也是
融希腊印度理想于一身的杰作，甚至使人感到他确实在血统上是个印欧混血
儿，因而犍陀罗艺术东西方联姻的特色也就表现得淋漓尽致。贵霜佛像的制
作，除犍陀罗一系而外，还有印度本土的马图拉一系。其地位于恒河支流朱
木拿河西岸，历来是恒河流域东西南北交通的要冲。贵霜时期，这儿是王室
驻留的重镇，迦腻色迦在此建有王宫，它出土的一尊 《迦腻色伽立像》是留
存极为稀罕的贵霜国王雕像。值得注意的是，艺术家强调迦腻色的身着中亚
地区的服饰，长袍高靴，仗剑傲立，可见马图拉地区在贵霜治下也有其国际
色彩。大约与犍陀罗同时，这儿也兴起了佛像雕刻，现存最早的一尊马图拉
佛像是在萨尔纳特出土，名为 《巴拉佛像》，因其铭文称供奉人名叫巴拉，
且由其题“迦腻色伽3年制”而可定其作于公元81年。若这年代可靠，似乎
马图拉佛像雕刻略早于犍陀罗，但究章谁早谁晚，学术界争论很多，甚至连
伽腻色迦在位年代也有多种说法，但认为两地大�