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特别是19世纪中叶自然科学的三大发现，即能量守恒和转化定律、细胞学说
和生物进化论。能量守恒和转化定律揭示了整个自然界中各种运动形态之间
的相互联系和物质统一性；细胞学说表明，一切有机体都具有共同的物质基
础和发展规律，从而揭示了生命形式的统一性；达尔文的生物进化论揭示了
生物界由简单到复杂、由低级到高级发展的客观规律。这三大发现以及自然
科学的其他巨大进步，使人们对自然过程的相互联系的认识大大前进了，从
而打击了唯心主义和形而上学的自然观，同时为新世界观的创立奠定了自然
科学的基础。
马克思主义哲学作为一种科学理论体系，离不开人类文明发展的大道，
① 《马克思恩格斯选集》第3 卷，人民出版社1972 年5 月第1 版，第397 页。
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它的产生也有自己的思想理论来源。马克思主义哲学思想的理论来源主要
有：18世纪法国唯物主义者的历史观，19世纪空想社会主义者的历史观，法
国复辟时期的历史学家的历史观，德国古典哲学中黑格尔和费尔巴哈的哲学
思想。
18世纪的法国唯物主义者在探讨历史发展规律方面作出了可贵的贡
献。他们提出“人是环境的产物”。“人是环境的产物”这个命题包含着这
样一种深刻的思想，即不应该在人们的观念、思想中去寻找历史的动因，而
应该在环境中去寻找历史的动因，要改造社会不能停留于思想而要实际地改
造社会环境。这无疑是一个正确的研究方向。不过他们不懂得人们所处的环
境是人们物质生产的结果，而把法律和政治制度看成是人们的环境，这样一
来，“人是环境的产物”就变成了人是法律的产物，“法律造成一切”。他
们也不懂得一定的经济关系、阶级关系决定法律，而把法律归结为理性，认
为有好的理性就会有好的法律和政治制度，从而得出“意见决定一切”的结
论，导致唯心主义。
19世纪的空想社会主义者也积极探讨历史发展规律。如圣西门，他试图
用物质生产的演变来说明阶级关系的变化，用阶级关系的变化来说明革命和
政权的更迭。这本来是有重要意义的思想。然而他没有认识到自己思想的意
义所在，因为他没有从生产本身去寻找历史的动因，而是从生产之外去寻找。
他认为，决定生产的是劳动工具，而劳动工具是人的智慧的产物，产业的发
展是人类智慧发展的无条件的结果，并由此走向理性决定一切。他把注意力
集中到理性的发展规律上，不认识物质生产的发展规律，结果还是没有超出
唯心主义。
法国复辟时期的历史学家在历史观上的一个重要贡献，就是他们注意了
财产关系的作用。如基左就提出，“为着理解政治制度，应该研究社会中的
不同的阶层及其相互关系。为着理解这些不同的社会阶层，应该知道土地关
①
系的性质。”然而对于什么决定财产关系，他们却不能科学地说明，往往用
“天性”或者“征服”加以解释。他们的另一个重要贡献，就是看到了阶级
斗争在历史发展中的作用。基左就认为法国的历史就是阶级斗争的历史，革
命是阶级斗争的产物。不过他对阶级斗争的认识，带有明显的阶级偏见的局
限性，因而也是不科学的。
德国古典哲学是马克思主义哲学最直接的理论来源，特别是代表德国古
典哲学伟大成就的黑格尔和费尔巴哈的哲学思想。黑格尔于哲学史的最大贡
献在于他所阐发的内容丰富的辩证法。他把整个自然的、社会的和精神的世
界看作是一个不断运动、变化和发展的过程，并力图揭示其运动和发展的内
在联系。在历史观上，黑格尔的重要贡献就是他关于人与自然的关系及人类
历史发展的辩证的理解方法，为马克思后来正确地考察和理解重大的社会历
史问题提供了帮助，因而成为新的唯物主义观点的直接的理论前提。费尔巴
哈的人本主义的唯物主义，与黑格尔的唯心主义的思辨哲学相对立，他强调
思维是存在的产物，“思维与存在的真正关系只是这样的：存在是主体，思
②
维是宾词。思维是从存在而来的，然而存在并不来自思维。”他还认为，
① 转引自《普列汉诺夫哲学著作选集》第1 卷，三联书店1959 年版，第538 页。
② 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，第115 页。
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①
思维是人脑的产物，“没有脑的活动，我便不能思维”。他强调思维与存在
的统一，并认为人体现了这个统一。费尔巴哈的这些观点，对唯物史观的形
成具有很大影响，它启发人们要正确认识人的活动在历史上的作用。当然，
费尔巴哈在批判黑格尔的唯心主义同时，也抛弃了黑格尔的辩证法，表现出
他理论上的弱点。
卡尔·马克思（1818～1883）和弗里德里希·恩格斯（1820—1895）是
马克思主义哲学的创始人。他们哲学思想的形成和发展，是辩证唯物论和历
史唯物论从萌芽、产生、成熟到逐渐发展成完整的严密的科学体系的过程。
马克思和恩格斯的思想发展过程，都各自通过自己的道路经历了由唯心主义
到唯物主义、由革命民主主义到共产主义的转变。这是马克思主义哲学产生
的主观条件。
马克思在大学时期，开始比较倾向于康德和费希特，后来通过读黑格尔
的著作，又转向黑格尔，并参加了青年黑格尔运动。他毕业时写的博士论文
《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，基本观点属于黑
格尔的唯心主义，也表现了马克思反对封建制度的革命民主主义观点、战斗
的无神论思想和勇于突破旧说的独创精神。
大学毕业以后，马克思未能实现在波恩大学执教的愿望，转而投身于实
际政治活动。1842年4月开始，他写了一系列文章，虽然在国家、法和自由
等问题上仍然保留黑格尔的观点，但开始了向唯物主义和共产主义的转变。
他发现了黑格尔的国家观同现实的矛盾，认识到普鲁士国家不是理性的
体现，开始觉察到私人利益，即剥削者的物质利益对国家和法的决定作用。
他认为研究国家生活现象时，不能用当事人的意志来解释一切，而应该在初
看起来似乎只有人在活动的地方看到客观关系的作用，并研究这些关系的客
观本性。
在由唯心主义转向唯物主义的过程中，马克思也开始了由革命民主主义
向共产主义的转变。1842年10月马克思接任《莱茵报》主编，并就共产主
义问题同奥格斯堡《总汇报》展开了论战。他在《共产主义和奥格斯堡“总
汇报”》中，肯定共产主义运动的合理性和必然性，指出各种醉心于实际试
验的空想社会主义学说的弱点，提出要对共产主义进行“理论论证”的任务。
与此同时，他着手钻研空想社会主义者的著作，开始对共产主义进行研究。
马克思在《莱茵报》工作时，碰到了许多重大的经济和政治问题，其中
最关键的是国家问题。为了解决使自己苦恼的疑问，马克思在克罗茨纳赫时
期大量阅读英国、德国、美国、意大利、瑞典、波兰的历史著作，特别是有
关法国资产阶级革命史的著作；研究早期资产阶级作家和法国启蒙主义者的
政治理论著作，做了读书摘要即《克罗茨纳赫笔记》；写了《黑格尔法哲学
批判》，批判黑格尔唯心主义的国家观，论述了市民社会决定国家的思想，
揭示了私有财产对政治国家的支配作用，并批判黑格尔关于通过中介调和矛
盾的理论，提出了关于矛盾类型的学说，开始对黑格尔唯心主义辩证法进行
唯物主义的改造。马克思提出市民社会决定国家的原理，是他由唯心主义继
续转向唯物主义的重大一步。
马克思在1844年2月出版的《德法年鉴》上发表了两篇重要文章。在《论
犹太人问题》一文中，马克思区分了政治解放和人类解放，分析了政治解放
① 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，第195 页。
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即资产阶级革命的历史进步性和不彻底性，把人类解放置于政治解放之上，
从而提出了社会主义革命的问题。在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》一文中，
马克思分析了无产阶级的地位和作用，把无产阶级看作人类解放的心脏，把
哲学看作人类解放的头脑，并指出：“批判的武器当然不能代替武器的批判，
物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力
量。”由此表明，马克思已经找到了实现人类解放的阶级力量和途径。
恩格斯开始同青年德意志运动发生联系是1838年在不莱梅。施特劳斯的
《耶稣传》帮助恩格斯进一步了解黑格尔的思想，使恩格斯开始脱离青年德
意志运动，转向青年黑格尔运动。1841年9月，恩格斯结识了博士俱乐部的
一些成员。1841年11月，恩格斯旁听了谢林在柏林大学的讲学，并在谢林
讲学后不到一个月，以笔名发表了《谢林论黑格尔》，随后在1842年初，以
单行本形式在柏林出版了未署名的两本小册子：《谢林和启示》与《谢林—
—基督哲学家》。恩格斯反驳了谢林宣扬的非理性主义和蒙昧主义，捍卫黑
格尔，肯定青年黑格尔派的功绩。
1842年11月底，恩格斯来到英国的曼彻斯特，这是恩格斯在思想和政
治方面发展的转折点，这时他还没有摆脱唯心主义。他在关于英国的一系列
文章中，虽然看到了物质利益在阶级、政党斗争中的作用，但对这种情况持
否定态度，认为原则应该高于物质利益，表现了重视思想原则，轻视物质利
益的唯心主义思想倾向。
恩格斯在曼彻斯特期间，深入工人家庭，亲身体会工人的穷困，与此同
时，他还研究了英国政治经济学会各种社会主义学说。他在1843年5月至6
月发表的《伦敦来信》，向唯物主义和共产主义迈进了一步。恩格斯通过对
英国社会各阶级状况以及阶级和政党的关系的分析，揭示了英国各个政党的
阶级基础；分析了英国反谷物法斗争中阶级力量的配备，赞扬英国工人为改
造社会而献身的斗争精神，满腔热情地寄希望于英国的工人群众。特别是在
1843年11月发表的《大陆上社会改革运动的进展》中，他完全摈弃把资产
阶级民主制奉为楷模的观点，揭露了它的虚伪本质，肯定共产主义产生的历
史必然性，指出：“共产主义并不是英国或其他什么国家的特殊情况造成的
结果，而是以现代文明社会的一般情况为前提所必然得出的结论。”
恩格斯在《德法年鉴》上发表的《政治经济学批判大纲》中，以社会主
义观点分析了资产阶级政治经济学的实质和起源；考察了资本主义社会主要
经济现象，如私有制、竞争、价值、资本和劳动等等，强调消灭私有制、进
行社会变革的必要性，力图从经济学研究中引出社会主义革命的结论。他说：
“我们要用消灭私有制、消灭竞争和利益对立的办法来结束这种人类堕落的
现象”。恩格斯通过自己的道路看到了社会主义革命的必然性和无产阶级担
负的伟大历史使命，从而同马克思一起成为马克思主义哲学的创始人。
2。马克思主义哲学的形成和公开问世
马克思和恩格斯在转向共产主义、唯物主义以后，开始着手制定他们的
新的世界观理论。马克思主义哲学产生的过程，大体上可分为创始、成熟、
公开问世三个相互联系的时期。
（1）创始时期的马克思主义哲学
从1843年10月起，马克思开始研究政治经济学。1844年6月至8月，
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马克思写成了《1844年经济学哲学手稿》。这虽然是一部未完成的著作，但
却包含着丰富的、具有重要理论价值的内容。
在《手稿》中，马克思的思想有重大发展，最重要的理论内容是关于异
化劳动的学说。马克思把异化作为一个核心概念，以此去研究社会历史现象，
分析资本主义经济关系。他认为，劳动本来是人类的本质，但在资本主义社
会里，工人的劳动是一种异化的劳动，成为与工人相对立的力量。第一，劳
动产品同劳动者相异化。在资本主义条件下，“工人生产的财富越多，他的
①
产品的力量和数量越大，他就越贫穷。” 马克思指出：“这一事实不过表明：
劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于
生产者的力量，同劳动相对立”，“工人同自己的劳动产品的关系就是同一
个异己的对象的关系”。第二，劳动本身同劳动者相异化。马克思认为，劳
动产品的异化还只是现象，而劳动活动本身的异化才是本质，劳动活动本身
的异化是产生劳动异化的根源。“在劳动对象的异化中不过总结了劳动活动
本身的异化、外化”。正是由于“劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，
不属于他的本质的东西”，因而劳动属于别人而不属于他，“他的劳动不是
自愿的劳动，而是被迫的强制劳动”，所以在劳动过程中，工人同自己生产
行为的关系，变成工人同一种异己的、不属于他并转过来反对他自己本身的
活动的关系。马克思把劳动者同劳动活动本身的这种异化，叫作“自我异化”。
第三，人同自己的类本质相异化。马克思说：“正是在改造对象世界中，人
才真正地证明自己是类存在物。”然而，异化劳动“从人那里夺去了他的类
生活，……把人对动物所具有的优点变成缺点”，从而导致“人的类本质……
变成人的异己的本质，变成维持他的个人生存的手段。异化劳动使人自己
的身体，以及在他之外的自然界，他的精神本质，他的人的本质同人相异化。”
第四，人同人相异化。马克思说：“通过异化的、外化的劳动，工人生产
出一个同劳动格格不入的、站在劳动之外的人同这个劳动的关系。工人同劳
动的关系，产生出资本家（……）同这个劳动的关系。”
马克思从分析异化劳动出发，说明了资本主义社会的不合理性，揭示了
资本主义生产方式发展的历史趋势。
马克思认为私有财产是异化劳动的产物，他说：“私有财产是外化劳动
即工人同自然界和自身的外在关系的产物、结果和必然后果。”异化劳动是
私有财产的直接原因。随着异化劳动的发展，一方面不断产生出作为商品的
劳动本身和工人，另一方面不断产生出不生产的资本家，产生出资本家对工
人的奴役关系。在资本主义生产方式条件下，“劳动为富人生产了奇迹般的
东西，但是为工人产生了赤贫”。工人受剥削、日益贫困这种状况是不能改
变的，其根源在于异化劳动。只要劳动的目的仅仅在于增加财富，它就是有
害的。一旦劳动和资本的对立达到极限，就必然会成为整个私有财产关系的
顶点、最高阶段和灭亡，共产主义就会实现。而异化劳动的扬弃，私有制的
废除，由资本主义向共产主义的发展，是必然的、合乎规律的。“共产主义
是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃”，“共产主义是作为否定的否
定的肯定，因此它是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史发展说来
是必然的�