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匈奴人实行氏族外婚制。匈奴有几个大氏族，如呼衍氏、兰氏、须卜氏
和丘林氏，还有单于的氏族挛鞮氏。以上几个氏族彼此通婚。匈奴人还很重
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视婚姻与政治的关系。除国与国之间的联盟关系之外，匈奴各部族之间的某
些婚姻也有结盟的含意。如果没有政治因素，匈奴人允许自由婚姻。一些重
大的聚会场合，往往是青年谋求终生伴侣的最佳时刻。
（4）匈奴人的意识形态
信仰匈奴人很快就从原始社会进入到阶级社会，因而在匈奴人的社会意
识，特别是在它的信仰习俗方面，既有较为古老的原始宗教的印迹，也有较
高社会发展阶段的信仰形式。
匈奴人是万物有灵崇拜者。他们相信自然界的万事万物都有灵性和意
识，因而匈奴人对自然相当地崇拜。他们崇拜天，崇拜地，崇拜太阳，崇拜
月亮，崇拜星星，崇拜河流，崇拜潮起潮落，崇拜山间的一切自然现象，甚
至就连那些生得古怪树木的，也加以礼遇。
匈奴人虽然无视已经丧失劳动能力的父辈，给他们吃最下等的饭菜，睡
最差的房屋，聚会时，让他们坐在最没有面子的地方。更有甚者，在危险时
刻，匈奴人可以将年老体弱的人当成无法行动的牲口，将其抛弃，让他们自
生自灭。然而，对于那些有过英雄业绩、业已去世的父辈，匈奴人始终表现
出相当大的虔诚和礼遇。他们至少一年去礼拜这些先辈一次，给他们敬献香
火，奉献贡品，请求他们在阴间保佑自己平安无事、丰饶有余。这是祖先崇
拜。
匈奴人相信鬼神存在，为了能够礼拜鬼神，并与鬼神沟通，匈奴人延聘
了许多巫师。巫师有男有女，以跳神方式使匈奴人与鬼神对话。对待鬼神，
匈奴人的功利心是很强烈的。对于值得尊重的鬼神，匈奴人通过巫师跳神表
达自己的敬意；对于那些地位较低且对自己有威胁的鬼神，匈奴人则以诅咒
方式将其驱逐，或者用某些方法限制其神通，以达到不危害自己的目的。比
如，匈奴人相信某一座城池的鬼神将对自己不利，他们就去捉一匹马来，将
它的四蹄缚住，然后埋在城墙下。匈奴人相信，这样做了以后，鬼神就无法
危害自己了。再如，如果他们发现道路上的鬼神将不利自己，将有利于敌人，
他们就将牛羊埋在道路上，给道路的鬼神以莫大的“好处”，这样，“收”
了礼的鬼神们也就不会再为难自己了。
匈奴人是漠北地区较早具有偶像崇拜意识的部族之一。文献记载，早在
西汉时期，大约也就是公元前2世纪前后，匈奴人已经有偶像崇拜了。据文
献记载，公元前2世纪末，西汉的骠骑将军霍去病前往现今的张掖市一带，
去攻打匈奴右贤王部，在那里得到过匈奴人的“祭天金人”。
丧葬匈奴人因为有灵魂不死的观念，故而相信人们死后还有灵魂或意识
存在。在这个前提下，匈奴人很重视对另个一个世界的营建工作。匈奴人实
行土葬，而且实行厚葬。近些年来，苏联考古学者在蒙古和前苏联地区，已
经发掘了850多座匈奴墓，中国考古学者在内蒙地区也发现几十座匈奴人的
墓葬。目前发现的匈奴墓，大都有较为丰厚的随葬品，如铜器、陶器、铁器、
丝绸、木器等。随葬品都比较精致。有的大型贵族墓还有殉人现象。殉人的
数量，有时多达数千人。
匈奴人葬俗，以仰身直肢葬为主，头大多北向，以象征自己来源于北方。
匈奴墓葬都有墓穴，以石块砌垒，人们称之为石棺葬。少数为土坑墓。匈奴
人的墓葬有棺椁，都是用原木制成的，它们的形状是长方形。
文学艺术匈奴人给我们遗留下来许多文物，这使我们对匈奴人的文学、
艺术，以及其水平与发展有了一个概要性的了解。
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匈奴人主要生活在漠北，而漠北自从公元前2000年就已经有相当发达的
青铜文化流传。匈奴人显然承袭了青铜文化的文学艺术形式和内容，故而在
民众中间，有相当多的半人半神的英雄故事在流传。这些英雄故事，大多都
是人与自然作战的过程，也有人与神的抗争，还有自然神与自然神的激战。
匈奴艺术水平已经达到了相当高的发展阶段。目前在匈奴墓葬中，发现
了许多青铜饰牌。这些青铜饰牌上都镂刻或铸造有一些动物雕像。雕像有鹿、
马、虎、熊、狗、鹰等，都是动态，而且线条流畅，造型极美，感染能力很
强。有人研究，这是斯基泰人野兽纹艺术的延续，有一定道理。
匈奴人最喜欢的乐器有胡笳、鼙鼓。东汉时期，中原有位很有名的大音
乐家，名叫蔡文姬，去过匈奴，在那里学会了胡笳。她返回中原后，根据原
曲，注入中原音乐旋律，创作了《胡笳十八拍》，成为东汉时期流传甚广的
乐曲。鼙鼓也是匈奴人的一种乐器，与中原的鼓有一定的区别，流传到中原
后，受到中原人的喜爱，故蔡文姬在《胡笳十八拍》中歌道：“鼙鼓喧兮夜
达明”。
匈奴人诗歌艺术也达到相当高的境界，目前流传甚广的一首诗，相传就
是匈奴人的。诗云：失我祁连山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我嫁妇
无颜色。接触过匈奴诗歌和音乐后，有这么一种感受；匈奴音乐和艺术较多
地突出了苍凉的意境，这和漠北秋煞严寒的整个自然地理是相吻合的。
禁忌匈奴人与其他少数民族一样，也有很多禁忌。比如，月亮圆了的时
候，他们就希望打仗，而且总以为这时打仗对自己十分地有利，然而到了月
亏之时，他们就不肯出兵作战了，除了固守营寨外，他们只想退兵。
3。突厥人的生活习俗
突厥人是中国西北地区古代少数民族之一，最初居住在阿尔泰山一带。
以后，他们的势力向东发展，相继征服了丁零、铁勒和柔然，成为漠北地区
最强大的部族了。崛起后的突厥人，相继在欧亚草原建立起过突厥汗国、东
突厥汗国、西突厥汗国、北突厥汗国、阿尔泰突厥汗国、后突厥汗国、塞尔
柱突厥汗国和奥斯曼土耳其帝国。
（1）突厥人的社会经济
畜牧业在欧亚大陆上，从我国东北部的长城脚下，向西延伸，一直到匈
牙利的布达佩斯，是一条宽阔的草原地带。在这漫长的草原地带，自古就生
活着一些以游牧经济为主的游牧民族，突厥人就是其中的一支。
突厥人的社会经济是以畜牧业为主的，而且相当发达。突厥畜牧业经济
的支柱产业是养马业。马匹不仅是突厥人的生产资料、生活资料，而且是重
要的财源。突厥马身材矮小，盘骨合度，用途很广。这种马匹一直沿用至今，
是哈萨克斯坦马匹的始祖。突厥马用途广泛，广泛用于交通、拉车、载物、
牧放牲畜、行猎、迁徒和战争。马匹成为突厥人生活和战争不可或缺的牲畜。
由于马匹对于突厥人是那么重要，所以马匹成为突厥人衡量财富的重要尺
度。
突厥人的畜牧业中，数量占第二位的是羊。在漠北地区，草原广阔，天
凉，草低，最适宜于羊的繁殖和生产。另外，羊的繁殖快，能够使牧民们迅
速地获得肉、油、毛皮和脂肪，是突厥人稳获生活资料的主要来源。
突厥人中，牛的饲养占据着稍稍次要的地位，因为牛的生长周期长，谋
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得肉类不容易，而且牛的速度慢，不善奔跑，持久能力也差，在遭到袭击时
最容易受到掠夺，故突厥人不太喜欢饲养牛。然而，在漠北的时候，以及后
来来到中亚，突厥人都发现，南方农业地区需要大量耕牛。从贸易和赢利的
角度，突厥人发展了牛的饲养数量。
突厥人的牲畜中，骆驼的数量也是很多的。骆驼原是沙漠地带的产物，
耐热而惧寒。最初，突厥人因为境内地寒，故不饲养骆驼。后来，随着中西
交通发展，需要大量骆驼来横渡沙漠，而西域的骆驼不敷使用，饲养骆驼便
成为一项有利可图的事业，突厥人这才开始大量饲养骆驼。突厥人将骆驼组
织起来，组成了一个庞大的运输机构，使之在丝绸之路上运行，为丝绸之路
的发展和繁荣作出了自己的贡献。突厥人主要在楚河流域、巴尔喀什湖沿岸
饲养骆驼。
狩猎从总的方面来讲，狩猎业在突厥人的生活和生产中并不占据特别重
要的地位，但是也从来没有被忽视过。突厥人和匈奴人一样，一方面，将狩
猎所得作为生活资料的有利补充，一方面，突厥人还利用大型围猎活动来锻
炼部队的作战能力。
农业突厥人的农业不发达，因为所处之地都比较寒冷，而且土地贫脊，
无霜期短。但是在一些适宜于农业发展的地区，突厥人有农业生产部门。例
如，在阿尔泰地区，考古工作者发现了突厥时代的水渠；再如，697年，突
厥默缀可汗向唐王朝提出请求，希望唐王朝给突厥人提供10万斛粟种和农业
器具3000件，在突厥汗国境内，农业仅是畜牧业的补充。
手工业突厥人的手工业比较发达。首先，突厥人精于冶铸，在他们没有
崛起之前，他们就是柔然汗国的集体锻奴，为柔然汗国打造铁器。6世纪时，
有位希腊的史学家，名叫弥南，他记载了一件事：东罗马的使节前往西突厥
汗国进行国事访问，行至索格底亚纳，遇到一群突厥人，突厥人以为他们是
商团，便围上来向他们兜售铁器。除了冶铁业之外，突厥人还有制毡业、制
革业和食品加工业等。
商业突厥人境内的商业贸易并十分活跃，因为牧民们在生产的过程中，
除了少许器具之外，大多都能自行制造。然而，突厥人的对外贸易则是很活
跃的，主要表现在三个方面：其一，突厥人要求将自己的大量牲畜卖给南方
的农业民族，从中获得利润；其二，突厥人要求与南方人贸易，从中获得生
活中必不可少的盐、茶和食粮；其三，当时，突厥人控制着中西交通中的重
要路段，为了支持中西贸易，并从中谋得利益，突厥人很有必要发展商业贸
易。
突厥人首先是与黄河流域的政权发生了较为密切的商贸关系，他们与北
朝贸易，接着通过河南道与南朝贸易，中原统一以后，他们又先后与隋唐两
个王朝贸易。突厥人主要向中原提供马匹、牛，以及少量的羊，还有许多畜
产品，如羊毛、毡、皮革、皮毛等等。突厥人主要从中原进口丝绸，其次才
是一些生活资料。中原政权强大的时候，他们就以平等方式与中原贸易，如
果中原发生了战乱，势力有所衰弱，他们就以比较蛮横的方式强行与中原贸
易。
突厥人还和波斯贸易。他们将从中国买回来的丝绸倒到波斯去，然后再
从波斯进口必要的消费品。如果可以这么说的话，在历史上，突厥人曾经做
过很长时间的国际“倒爷”。考古专家在原西突厥境内，相继发现了1171
枚波斯银币，应是这种贸易的最有力的说明。据文献记载，波斯与突厥的贸
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易场所，主要在莫夫、赫拉特、撒马尔罕、沛肯城、养吉干。
突厥与东罗马的商业贸易大致发生在568年以后，那一年，波斯王国与
突厥的关系恶化，突厥人抛弃了波斯，将东罗马作为自己的西方主要贸易伙
伴。
突厥人有自己的货币。目前发现的突厥货币主要有以下几种：在伊塞克
湖一带，考古学者发现了中突合壁的钱币，上面有中文，也有突厥文字；在
谢米列契斯克发现的钱币，其圆形方孔，与中国古代钱币完全相同；在突骑
施汗国境内发现的钱币，其圜边圆孔，面为粟特文字，背为蛇形纹。
（2）突厥人的社会制度
游牧封建制突厥人实行游牧封建制。首先，突厥可汗通常将汗国分成中、
东、西三大部分，除了中部封地之外，其他两部分则分给另外的突厥贵族；
突厥贵族得到封地之后，并不实行中央管理办法来管理自己的封地，而是将
最好的一块留给自己，而将其它封地再分封给其他一些贵族。突厥人分封土
地并不凭籍战功和能力，而是凭籍血统。血缘越近，得到的封地则越大。
官制突厥汗国崛起之后，为了管理庞大的国家，在接受中原文化影响的
基础上，又根据自己的实际情况，设置了一些官职。这些官职从总体方面来
说是世袭的。突厥汗国内最高的统治者被称为可汗。可汗是突厥汗国最高的
行政、军政长官，具有发动掠夺战争、停止战争、求和、分封贵族、分配战
利品的权力。在突厥汗国时期，突厥汗国的可汗始终都是由阿史那氏族世袭
的。可敦是可汗的妻子，也可译做贺敦、可贺敦、合敦、合屯、悟尊和可孙
等。据文献记载，可敦通常都是由阿史德氏族世袭的。然而，由于政治需要，
除了阿史德氏族之外，突厥可汗也曾娶其他氏族或国家的公主作为可敦。比
如，义成公主原本是中原人，后来就被突厥汗王接纳为可贺敦。可敦在突厥
汗国内部享有较高的地位，并拥有相当大的权力。比如，她可以控制部队，
在册立可汗的问题上有发言权，可以与可汗一起接见外国的使团等。除此之
外，突厥汗国内还有主管地方的小可汗、分管几个部落或几个地方的行政长
官叶护、高级贵族特勤、统兵将领设，以及颉利发、俟斤、啜、吐屯、梅录、
阎洪达、訇等。
兵制突厥人的兵制与他们的社会经济结构密切相关。突厥人是游牧民
族，没有地域概念，故而征集兵马、部队管理，都是以族来区分的。突厥汗
国治下，凡成年的牧民，按照法律，都是突厥汗国当然的作战成员。牧民平
日作战，战时就是士兵；部族首领平日是家族或部族的酋长，战时就当然地
成为该部族的统兵官。
突厥兵种分为骑兵和步兵两种，而以骑兵为主，步兵为辅。骑兵的装备
主要是战马、铠甲、呜镝、弓矢、长矛和马绊等；步兵的装备简单，大体只
有刀、剑、长矛、铠甲、匕首等。突厥贵族通常着金属铠甲，而一般牧民只
着皮革铠甲。
突厥部队作战时，通常将部队为三种作战力量。一种是侍卫，突厥语称
其为附离，汉语的意思是狼，这是保护突厥贵族的亲兵卫队，人数不多，但
是战斗能力极强，与中原的禁卫军相似；一种是斥侯，这是侦察部队，他们
的部队人数不等，有时几十人，有时数千人；最后是直接参战部队，他们由
突厥兵、异姓突厥兵、被征服的其他部族组成。
突厥人作战很精明。每逢打仗，他们通常都是让被征服的异姓突厥人打
头阵，以此来消耗对方，有利于保护突厥人的实力。突厥部队都骑马，作战
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机动性极强，胜则如涛涛洪水，一拥而上，若败则如惊鸟，顿时撤得无影无
踪。突厥人作战不计较战场上的胜负输赢，多以参战时所得掳获物多少来判
断是否值得参加。他们的作战目的十分明确：如果获得大量掳获物，他们就
认为打赢了，如果没有获得掳获物，或者损失了辎重，他们就认为打输了。
法制突厥人除了注重以武力来征服异姓部族之外，还很注重利用法律来
调解治下居民的各种矛盾。突厥汗国的法律条文比较简单，但也比较实用，
都有针对性，而且很具体。突厥人的法律有处死和罚款两大类规定。
凡是犯有以下几种罪，将会被处以死刑：背叛突厥或突厥可汗的反叛罪
要处以死刑；贻误军期、失误军事者要处以死刑，在这一条当中，还包括另
外一项内容，即如果指示某部去接应另外一支部队，这支部队发现被接应者
已经处于绝境，投入战斗将会吃亏，有意不去接应者，不但本人要处以死刑，
而且家人要被沦为奴隶，偿给被接应者；凡强奸有夫之妇者要处以死刑；凡
盗窃他人马绊者要处以死刑；凡通奸者，不但要割去通奸人的生殖器，而且
要被处以死刑。突厥法律规