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声、香、味、触、法的六种想，谓六想身，是因缘和合、无常、变易不定，这就
是想的本质，如是，想如实知。什么是想集如实知呢？六根触境生贪想，故触集
即想集，如是，想集如实知。什么是想灭如实知呢？六根触境保持明觉而无贪想，
则为明触，故触灭即想灭，如是，想灭如实知。什么是想灭的方法如实知呢？就
是八正道：正见乃至正定，依住于八正道的修习，心意识清净，六根清净，故所
有的触境，都是明触，不贪、不着，是触灭故想灭，如是，想灭的方法如实知。
什么是想味如实知呢？六根触境，因缘生诸乐想，此即想的滋味，如是，想味如
实知。什么是想患如实知呢？因为想的本质是无常、苦、变易不定，若有取着，
就会带来种种的烦恼与过患，如是，想患如实知。什么是想离如实知呢？如实知
想的本质、聚集、灭除、滋味、恼患，是无常、苦、变易不定，无可取着，故于
237 俱解脱
…
238 远离烦恼得自在
想生厌离心，进而调伏欲贪，断欲贪，最后超越欲贪而出离自在，此即想离，如
是，想离如实知。”
“什么是行如实知呢？就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根触境，产生对色、
声、香、味、触、法的六种意思冲动，谓六思身，是因缘和合、无常、变易不定，
这就是行的本质，如是，行如实知。什么是行集如实知呢？六根触境起贪念、抓
取，故触集即行集，如是，行集如实知。什么是行灭如实知呢？六根触境时保持
明觉，无欲贪思念，此时的触皆为明触，故无贪着，所以触灭即行灭，如是，行
灭如实知。什么是行灭的方法如实知呢？就是八正道：正见乃至正定，依住于八
正道的修习，心意识清净，六根清净，故所有的触境都不抓取，皆是明触，是触
灭故行灭，如是，行灭的方法如实知。什么是行味如实知呢？六根触境，因缘生
诸喜思、乐念，此即行的滋味，如是，行味如实知。什么是行患如实知呢？因行
的本质是无常、苦、变易不定，若有取着，就会带来种种的烦恼与过患，如是，
行患如实知。什么是行离如实知呢？如实知行的本质、聚集、灭除、滋味、恼患，
是无常、苦、变易不定，无可取着，故于行生厌离心，进而调伏欲贪，断欲贪，
最后超越欲贪而出离自在，此即行离，如是，行离如实知。”
“什么是识如实知呢？就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根触境，产生对色、
声、香、味、触、法的六种分别，谓六识身，是因缘和合、无常、变易不定，这
就是识的本质，如是，识如实知。什么是识集如实知呢？名色集是识集，名色是
有意识分别能力的物质现象，识就依附于名色而住，若名色有贪欲，则依附于其
上的识也有贪欲，故识集，如是，识集如实知。什么是识灭如实知呢？名色灭则
识灭，名色如无贪欲、清净，缘名色而住的识即无所攀缘，此时识即无所住着，
故识灭，如是，识灭如实知。什么是识灭的方法如实知呢？就是八正道，正见乃
至正定，依住于八正道的修习，心意识在明觉状态，六根触境都不抓、不取、不
攀缘，故识无所住，如是，识灭的方法如实知。什么是识味如实知呢？六根触境，
因缘生诸喜乐分别，此即识的滋味，如是，识味如实知。什么是识患如实知呢？
因为识的本质是无常、苦、变易不定，若有取着，会产生种种的烦恼与过患，此
239 俱解脱
…
240 远离烦恼得自在
即识患，如是，识患如实知。什么是识离如实知呢？如实知识的本质、聚集、灭
除、滋味、恼患，是无常、苦、变易不定，无可取着，故于识生厌离心，进而调
伏欲贪，断欲贪，最后超越欲贪而出离自在，如是，识离如实知。”
“比丘！这就是七处善，从七个善巧的面向，如实的逐一观察五阴的无常、
苦、变易不定。”
“什么是三种观察的义理？比丘！在空闲的地方、树下或空露地，好好的观
察：五阴（色、受、想、行、识）、六界（地、水、火、风、空、识）、和六触入
处（眼、耳、鼻、舌、身、意）的形成与变易。精勤不懈、深观、精思其义理，
如实知其皆为因缘和合、无常、变易不定，故无可取着。这就是比丘三种观义。”
“以上，就是比丘的七处善与三种观义。若能如实知见、如实修证，就能断
除所有的烦恼，得心解脱、慧解脱，当下自知自作证：我生已尽，梵行已立，所
作已作，自知不受后有。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 界：有要素、范畴、境界等意。常说者有：（l）十八界，即眼、耳、鼻、
舌、身、意等六根，对色、声、香、味、触、法等六境，而产生眼识、耳
识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，合称为十八界。（2）六界，即地、水、
火、风、空、识。（3）三界，指欲界、色界、无色界。对照前后文意，此处
应指地、水、火、风、空、识六界。
241 俱解脱
…
242 远离烦恼得自在
＇30＇ 不取则不着
于色不见我、我所而取，
彼色若变、若异，心不随转。
受、想、行，识亦复如是
243 不取则不着
…
244 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一五五、大正本四三、佛光版八九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“取故生着，不取则不着。谛听！善思！当为汝说。”
比丘白佛：“唯然，受教！”
佛告比丘；“云何取故生着？愚痴无闻凡夫，于色见是我、异我、相在，见
色是我、我所而取；取已，彼色若变、若异，心亦随转；心随转已，亦生取着，
摄受心住；摄受心住故，则生恐怖、障碍、心乱，以取着故。愚痴无闻凡夫，
于受……。想……。行……。于识见我、异我、相在，见识是我、我所而取；
取已，彼识若变、若异，彼心随转；心随转故，则生取着，摄受心住。住已，
则生恐怖、障碍、心乱，以取着故，是名取着。”
“云何名不取着？多闻圣弟子，于色不见我、异我、相在，于色不见我、
我所而取；不见我、我所而取已，彼色若变、若异，心不随转；心不随转故，
不生取着、摄受心住；不摄受心住故，则不生恐怖、障碍、心乱，以不取着故。
如是受、想、行、识，不见我、异我、相在，不见我、我所而取，彼识若变、
若异，心不随转；心不随转故，不取着、摄受心住；不摄受心住故，心不恐怖、
障碍、心乱，以不取着故，是名不取着。是名取着、不取着。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉诸比丘：“有喜贪、有抓取，就生染着；没有抓取，就不生
染着。你们专心仔细的听，还要记得带入寂静禅思，我现在就为你们说法。”
245 不取则不着
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246 远离烦恼得自在
比丘禀告世尊：“是的，我们将完全领纳承受你的教导。”
佛陀告诉比丘：“什么是抓取就生染着呢？一个知见不明的人，看到了色身
就以为那是我，看到人事物，又以为是与我有关或为我所有，以为世上有恒常
不变的相存在；愚痴人就这样，以为色是我、是我所有、是互相隶属的，牢牢
的抓着这种错觉，把心意识和色绑在一起，于色中识住，继续色的攀缘，加上
喜贪润泽，两者乃越系越紧，俨然成为生命共同体。于是，当随缘起灭、无法
掌握的色有所变异时，心意识自然随色而转，紧紧的黏着色，为色所封着，于
无常色患得患失。这时，见色是我、我所、相在的错觉，更加巩固。色变异时，
生忧悲恼苦，障碍清净本性，心识动荡不安。本来清净无所有、没有障碍、没
有恐怖的心，由于抓取，摄受心住于色，在色的集、灭、味、患之间，纠缠着
爱、欲、贪、瞋，只要继续对色抓取，就会随时产生恐怖、障碍、心乱，心永
无宁日。这就是抓取所带来的麻烦。这就称为取着。受、想、行、识的现象，
也是这样。”
“什么是没有抓取就不生染着呢？多闻的修行人，若能如实知见：色无常
乃随着各种因缘而聚散生灭；色空？ 它生无来处，灭无去处，集之前，灭之
后，空无所有，显相，不过是因缘的短暂聚合；色无我？ 并无谁、也无法主宰
它的集灭。色无常、空、无我，也就无我所、不相在。这样正观，就能于色调
伏欲贪、断欲贪、越欲贪，离欲向于舍，从色封着的象牙塔中出离，不再抓取，
不被色所染着，海阔天空，识无所住。六根所触，于可意境不生染着、于不可
意境心不倾动，在色的集灭之问，知见味、患，而不黏着于味、患；知足无所
求，只有随缘尽心，而不随色转，也就无有恐怖，自在无碍，心得安住于无所
住，这就是不抓取的清净，称为不取着。受、想、行、识的现象，也是这样。
以上就是取着和不取着的分别。”
佛说此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
247 不取则不着
…
248 远离烦恼得自在
＇3l＇ 诸根增长
愚痴无闻凡夫，以无明故，
见色是我、异我、相在，言我真实不舍；
以不舍故，诸根增长；诸根长已，增诸触。
249 诸根增长
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250 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一五七、大正本四五、佛光版九一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受
阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆于此五受阴见我。诸沙门、婆罗门，见
色是我、色异我、我在色、色在我；见受……。想……。行……。识是我、识异
我、我在识、识在我。〕
“愚痴无闻凡夫，以无明故，见色是我、异我、相在，言我真实不舍；以不
舍故，诸根增长；诸根长已，增诸触；六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦、乐
觉，从触入处起。何等为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。”
“如是，比丘！有意界、法界、无明界。愚痴无闻凡夫，无明触故，起有觉、
无觉、有无觉；我胜觉、我等觉、我卑觉；我知、我见觉。如是知、如是见觉
皆由六触入故。”
“多闻圣弟子，于此六触入处，舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉；
胜觉、等觉、卑觉；我知、我见觉。如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明
触觉起。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：名有五受阴。哪五种呢？即色、受、想、行、识受
阴。一些沙门、婆罗门，他们之所以会认为有我，都是在这五受阴的显相中见我。
这些修行人，于眼触入处见色是我、或是我的、或以为我在色中、或色在我中。
251 诸根增长
…
252 远离烦恼得自在
在受、想、行、识方面，也是一样。”
“愚痴无闻凡夫，因为无明覆盖，对宇宙万法未如实知见，所以见色是我、
或是我的、或是恒常不变的相，认为有一真实的我而紧抓不舍。因为不舍这些错
误的知见，增长诸根的习性而形成触境时的偏好倾向，于六触入处，加深对五阴
的喜贪、抓取，更巩固、强化我见，无明更甚。愚痴无闻凡夫，于六触入处，生
苦受、乐受、不苦不乐受。六触入处，就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六触入处。”
“就像这样，比丘！有意识界、有现象界、有无明界。愚痴无闻凡夫，因为
无明触的原故，而对我见生起有、或无、或有无不定的感觉；觉得我胜我比较
好而傲慢、我等对方与我差不多而生轻忽、我劣我比较差而自卑；以及我在
知、我在见的微细我慢。之所以有这些错误的知见和觉受，都是从六触入处触境
时产生的。”
“多闻圣弟子，于此六触入处，舍离无明而生明，就不会对我见生起有、或
无、或有无不定的感觉；也不会产生我胜、我等、或我劣的感觉；也不会有我在
知、我在见的微细我慢。在这样的知见下，先前的无明触就灭了，知见清净的明
触现前。”
佛说此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
253 诸根增长
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254 远离烦恼得自在
＇32＇ 为五阴所食
我今为现在色所食，我若复乐着未来色者，
当复为彼色所食，如今现在。
受、想、行、识亦复如是。
255 为五阴所食
…
256 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一五八、大正本四六、佛光版九二
如是我闻；
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受
阴。若沙门、婆罗门，以宿命智自识种种宿命、已识、当识、今识，皆于此五
受阴已识、当识、今识。我过去所经，如是色、如是受、如是想、如是行、如
是识。”
“若可阂1、可分，是名色受阴。指所碍，若手、若石、若杖、若刀、若
冷、若暖、若渴、若饥、若蚊虻诸毒虫、风雨触，是名触阂，是故阂是色受阴。
复以此色受阴，无常、苦、变易。”
“诸觉相是受受阴，何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受
受阴。复以此受受阴，是无常、苦、变易。”
“诸想是想受阴，何所想？少想、多想、无量想、都无所有做无所有想，
是故名想受阴。复以此想受阴，是无常、苦、变易法。”
“为作相是行受阴，何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故
为作相是行受阴。复以此行受阴，是无常、苦、变易法。”
“别知相是识受阴，何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受
阴。复以此识受阴，是无常、苦、变易法。”
“诸比丘！彼多闻圣弟子，于此色受阴，作如是学：我今为现在色所食，
过去世已曾为彼色所食，如今现在。复作是念：我今为现在色所食，我若复乐
着未来色者，当复为彼色所食，如今现在。作如是知已，不顾过去色，不乐着
未来色，于现在色生厌、离欲、灭尽2、向灭。多闻圣弟子，于此受……。想……。
行……。识受阴，作如是学；我今现在为现在识所食，于过去世已曾为识所食，
如今现在。我今已为现在识所食，若复乐着未来识者，亦当复为彼识所食，如
今现在。如是知已，不顾过去识，不乐未来识，于现在识生厌、离欲、灭尽、
257 为五阴所食
…
258 远离烦恼得自在
向灭。减而不增3，退而不进，灭而不起，舍而不取。”
“于何减而不增？色减而不增，受、想、行、识减而不增。于何退而不进？
色退而不进，受、想、行、识退而不进。于何灭而不起？色灭而不起，受、想、
行、识灭而不起。于何舍而不取？色舍而不取，受、想、行、识舍而不取。”
“减而不增，寂减而住；退而不进，寂退而住；灭而不起，寂灭而住；舍
而不取，不生系着。不系着已，自觉涅槃；我生已尽，梵行已立，所作已作，
自知不受后有。”
佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“有五受阴。哪五种呢？即色、受、想、行、识，
这五种抓取、累积业力的现象。如果沙门、婆罗门修得宿命通，便能自知：过
去、未来、现在的种种生命状态，都是由过去、未来、现在的五受阴，所抓取、
累积而成。正如我过去所经验的，就是五受阴这样的色、受、想、行、识的现
象。”
“如果是由四大及四大所累积而成的物相，可以触碍、可以分割的，叫做
色受阴。指一切可以形成阻碍的事物，像是手、石、杖、刀、冷、暖、渴、饿、
蚊虫风雨的触袭，诸如此色身及六根所触的现象，叫做触碍，所以碍是色受阴。
此色受阴，是因缘生灭的现象，一切色只是心意识的显相，无常、苦、刹那刹
那变易不定。”
“六根触境产生眼、耳、鼻、舌、身、意六受身，透过各种觉受而生相、
抓取的现象，叫做受受阴。有哪些觉受呢？有苦受、乐受、不苦不乐受。若有
259 为五阴所食
…
260 远离烦恼得自在
欲贪，便会趋乐避苦，不能停止攀缘抓取，所以因觉受而取相是受受�