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259 为五阴所食
…
260 远离烦恼得自在
欲贪，便会趋乐避苦，不能停止攀缘抓取，所以因觉受而取相是受受阴。此受
受阴，是因缘生灭的现象，一切受只是心意识的显相，无常、苦、刹那刹那变
易不定。”
“六根触境产生眼、耳、鼻、舌、身、意六想身，透过各种想法而生相、
抓取的现象，叫做想受阴。有哪些想法呢？有少想、多想、难以计量的想、都
没有想法时生起我无所想的想。想，就是心中取相，无明妄想纷纷，只会增加
抓取、覆盖，故名想受阴。此想受阴，是因缘生灭的现象，一切想只是心意识
的显相，无常、苦、刹那刹那变易不定。”
“六根触境产生眼、耳、鼻、舌、身、意六思身，透过各种意志造作产生
了无明冲动，因而生相、抓取的现象，叫做行受阴。于何造作呢？于色、受、
想、行、识造作，使五受阴不断抓取、增广。此行受阴，是因缘生灭的现象，
一切行只是心意识的显相，无常、苦、刹那刹那变易不定。”
“六根触境产生眼、耳、鼻、舌、身、意六识身，透过各种妄想分别而生
相、抓取的现象，叫做识受阴。有哪些分别呢？就是对于眼睛看到的、耳朵听
到的、鼻子闻到的、舌头尝到的、身体触模到的、意根想到的各种现象，产生
过去、未来、现在、内、外、粗、细、好、丑、远、近，种种分别论断，进而
贪爱抓取，故名识受阴。此识受阴，攀缘色、受、想、行而住，是因缘生灭的
现象，一切识只是心意识的显相，无常、苦、刹那刹那变易不定。”
“诸比丘！多闻圣弟子，看到色身因有欲贪而不断抓取时，应作如此学习：
我此时被现在色所吃（支配），沦为五欲的奴隶而不得解脱，想我过去世已曾经
因为追逐五欲之乐而被色所吃（支配），就像现在这般。再作此思惟：我此时因
贪着五欲之乐而被现在色所吃（支配），我如果不超越欲贪，反而乐于染着、追
求未来的五欲之乐，那么我一定又会被未来色所吃（支配），就像现在这般。如
此确认之后，便不会顾念过去色的滋味，不乐着未来色的滋味，对现在色生起
厌离之心，精进修行离断欲贪，灭尽欲贪，向于寂灭清净。受、想、行、识的
现象，也是同样的道理。”
261 为五阴所食
…
262 远离烦恼得自在
“过去、未来、现在三世的业识，皆五受阴的状态所造成。如实知五受阴
无常之患，不贪着其味，对于色、受、想、行、识的各种欲贪，乃能减而不增、
退而不进、灭而不起、舍而不取。所以能不再增长诸根，不再增长诸触，于六
触入处渐舍离无明而生明。”
“对五受阴的欲贪减而不增，心便安住于因烦恼减少而来的寂静状态；对
五受阴的欲贪退而不进，心便安住于烦恼消退的寂静状态；对五受阴的欲贪灭
而不起，心便安住于烦恼止息的寂静状态；对五受阴的欲贪舍而不取，心便不
再被系着而随之流转不休。心无取着后，自觉涅槃：我因抓取而生的各种烦恼
已经停止，清净的身口意行已经建立，精进修行已证得识无所住的明觉状态，
自知已断了有续的无明冲动，不会再受业报来轮回了。”
佛陀说此经时，许多比丘不生各种烦恼，心得解脱。
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 阂：阻碍不通、具不可穿透性。
2 灭尽：原本作“灭患”，依印顺本改
3 减而不增：原本作“灭而不增”，依印顺本改。
263 为五阴所食
…
264 远离烦恼得自在
＇33＇ 有因有缘
有因有缘集世间，有因有缘世间集；
有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
265 有因有缘
…
266 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一六五、大正本五三、佛光版九九
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗国1人间游行2，于萨罗聚落村北、申恕林中住。
尔时，聚落主大姓婆罗门，闻：沙门释种子于释迦大姓，剃除须发，着袈裟
衣，正信非家，出家学道，成无上等正觉，于此拘萨罗国人间游行，到萨罗聚落
村北、申恕林中住。又，彼沙门瞿昙3，如是色貌、名称、真实功德，天、人赞
叹，闻于八方，为如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈
夫、天人师、佛、世尊，于诸世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门中，大智能自
证知：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。为世说法，初、中、后
善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，演说妙法。善哉应见！善哉应往！善应
敬事！
作是念已，即便严驾，多将翼从，执持金瓶、金杖，伞盖，往诣佛所，恭敬
奉事。到于林口，下车步进，至世尊所，问讯安不，却坐一面，白世尊曰：“
沙门瞿昙！何论、何说？”
佛告婆罗门：“我论因、说因。”
又白佛言：“云何论因？云何说因？”
佛告婆罗门：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因
有缘世间灭。”
婆罗门白佛言：“世尊！云何为有因有缘集世间，有因有缘世间集？”
佛告婆罗门：“愚痴无闻凡夫，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知。
不如实知故，爱乐于色，赞叹于色，染着心住。彼于色爱乐故取，取缘有，有缘
生，生缘老死、忧悲恼苦，是则大苦聚集。受、想、行、识，亦复如是。婆罗门！
是名有因有缘集世间，有因有缘世间集。”
婆罗门白佛言；“云何为有因有缘灭世间，有因有缘世间灭？”
佛告婆罗门：“多闻圣弟子，于色集、色灭、色味、色患、色离如实知。如
267 有因有缘
…
268 远离烦恼得自在
实知已，于彼色不爱乐、不赞叹、不染着、不留住。不爱乐、不留住故，色爱则
灭，爱灭则取灭，取灭则有灭；有灭则生灭、生灭则老死、忧悲恼苦灭。受、想、
行、识，亦复如是。婆罗门！是名有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。婆罗门！
是名论因，是名说因。”
婆罗门白佛言：“瞿昙！如是论因，如是说因。世间多事，今请辞还。”
佛告婆罗门：“宜知是时！”
佛说此经已，诸婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在拘萨罗国的民间游行，住在萨罗聚落村北的申恕林中。
那时，聚落牧主人大姓婆罗门，听闻有一位沙门，他是释迦族大姓的王子，
剃除须发，穿着袈裟，完全相信世间没有真正的家，出家去学道，最后成就了无
上的正等正觉。此时，他正在拘萨罗国的民间游行，住在萨罗聚落村北的申恕林
中。又，那位姓瞿昙的沙门，他的相貌、名声、真实功德，为天界、人界所赞叹，
名扬八方，他的十种名号是：如来（在一切现象中没有任何束缚、纠缠，来去自
如，自由自在）、应供（永断贪、瞋、痴，为天、人所应供养）、等正觉（对一切现
象具有至高无上的明觉）、明行足（对自己的身、口、意行都完全的明觉）、善逝
（在所有触境，对欲贪、冲动都能善巧的舍离、灭尽）、世间解（把世间的欲贪、
冲动都完全的灭尽了，所以从世间的七情六欲、忧悲恼苦中得到解脱）、无上士
（没有任何人可以超越，是至高无上的人）、调御丈夫（面对任何人都可以做到
最好的调伏）、天人师（是天界、人界所有众生的导师）、佛（是一种完全觉醒的
状态）、世尊（被所有的世人所尊敬）。他具有至高无上的智慧，能够从各种世间、
天界、魔界（欲界）、梵天界、沙门、婆罗门，自知作证：我所有会生起烦恼的
因都已经灭尽，身、口、意行都已经完全清净，心意识已经完全明觉、坚固、不
269 有因有缘
…
270 远离烦恼得自在
动摇，此后不会再承受有续的冲动，不再轮回于六道之中。他为所有世人说法，
从最初到最后都那么一贯、都一样好，法义、法味纯一满净，身、口、意行清净
无染，演说微妙的法义。这是一个很难得的机会，我应当去拜见他！恭敬的对待
他！
有了这样的想法，立即庄严隆重的起程，带领众多随从，手执金瓶、金杖、
伞盖，前往佛陀的住所，恭敬从事。到了林口，下车步行，到世尊所在，向世尊
问讯之后，在一旁坐下，禀告世尊：“沙门瞿昙！您所论、所说的是些什么？”
佛陀告诉婆罗门：“我所论说的是一切现象的因。”
又禀告佛陀：“为什么要论说一切现象的因呢？”
佛陀告诉婆罗门：“有因有缘所以造成了世间，有因有缘所以世间贪爱不断、
忧悲恼苦不断；有因有缘可以灭除世间，有因有缘可以对世间没有贪爱、没有忧
悲恼苦。”
婆罗门禀告世尊：“世尊！什么是有因有缘造成了世间，什么是有因有缘产
生对世间的贪爱而忧悲恼苦不断？”
佛陀告诉婆罗门：“愚痴无闻凡夫，对于色之所以聚集生起的因、色是如何
得以灭除、色的滋味、色所引起的恼患、色的出离，都不能如实的知道。因为不
能如实知道，对色的现象贪爱、乐着、赞叹，心就陷溺于各种因贪爱而生的感受、
想法、冲动、妄想分别之中。他对色的现象有所贪爱乐着就会去抓取，有抓取就
产生了有续的冲动，有了有续的冲动，各种生的现象就产生了，有生就有老死、
忧悲恼苦，所有大苦就聚集起来了。受、想、行、识的现象，也是一样。婆罗门！
这就是有因有缘造成了这个世间，有因有缘世间贪爱不断、忧悲恼苦不断。”
婆罗门禀告佛陀：“什么是有因有缘可以灭除世间，什么是有因有缘可以对
世间没有贪爱、没有忧悲恼苦？”
佛陀告诉婆罗门：“多闻圣弟子，对于色之所以聚集生起的因、色是如何得
以灭除、色的滋味、色所引起的恼患、色的出离，都如实的知道。因为如实知道
色是无常、苦、变易法、离欲法，所以对色的现象不会贪爱乐着、不会赞叹，心
271 有因有缘
…
272 远离烦恼得自在
不会陷溺在各种因贪爱而生的感受、想法、冲动、妄想分别之中。因为没有贪爱
乐着，心没有陷溺于贪爱的追逐，对色的贪爱就灭了；贪爱灭就没有抓取，没有
抓取，有续的冲动也灭了；有续的冲动灭，生的现象也就灭了；生的现象灭了，
老死、忧悲恼苦的现象也灭了。受、想、行、识的现象，也是一样。婆罗门！这
就是有因有缘可以灭除世间，有因有缘可以使世间没有贪爱、没有忧悲恼苦。婆
罗门！这就是我所论说的一切现象的因。”
婆罗门禀告佛陀说：“瞿昙！原来您是这样论说一切现象的因。世间多事，
我就此告辞了。”
佛陀告诉婆罗门：“你应当知道该是时候了。”
佛陀说完此经后，诸婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。
＇注释＇
1 拘萨罗国：佛世时，印度的十六大国之一，以舍卫城为首邑。
2 游行：云游人间，方便教化。
3 瞿昙：梵名Gautama 或Gotama ，又译乔达摩，佛陀之姓氏，亦用于称呼
佛陀。瞿昙，意为最巨大的牛、最优秀的牛，自古以来在印度被视为是很
优秀的姓。
273 有因有缘
…
274 远离烦恼得自在
＇34＇ 疾得漏尽
云何知、云何见，疾得漏尽？
当善观察诸阴，所谓四念处、四正勤、
四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。
275 疾得漏尽
…
276 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一六九、大正本五七、佛光版一0三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊着衣持钵，入舍卫城乞食。还，持衣钵，不语众，不告侍者，
独一无二，于西方国土人间游行。
时，安陀林中有一比丘，遥见世尊不语众，不告侍者，独一无二。见已，
进诣尊者阿难所，白阿难言：“尊者当知！世尊不语众，不告侍者，独一无二而
出游行。”
尔时，阿难语彼比丘：“若使世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行，
不应随从。所以者何？今日世尊欲住寂灭，少事故。”
尔时，世尊游行，北至半阇国、波陀聚落，于人所守护林中，住一跋陀萨
罗树下。
时，有众多比丘，诣阿难所，语阿难言：“今闻世尊住在何所？”
阿难答曰：“我闻世尊北至半阇国、波陀聚落，人所守护林中，跋陀萨罗树
下。”
时，诸比丘语阿难曰；“尊者当知！我等不见世尊已久，若不惮劳者，可共
往诣世尊，哀愍故。”阿难知时，默然而许。
尔时，尊者阿难与众多比丘，夜过，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食
已，还精舍，举卧具，持衣钵，出至西方人间游行，北至半阇国、波陀聚落，
人所守护林中。时，尊者阿难与众多比丘，置衣钵，洗足已，诣世尊所，头面
礼足，于一面坐。尔时，世尊为众多比丘说法，示、教、利、喜1。
尔时，座中有一比丘，作是念：云何知、云何见，疾得漏尽？
尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“若有比丘于此座中作是念：云
何知、云何见，疾得漏尽者；我已说法言：当善观察诸阴，所谓四念处、四正
勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。我已说如是法，观察诸阴。
277 疾得漏尽
…
278 远离烦恼得自在
而今犹有善男子不勤欲作、不勤乐、不勤念、不勤信，而自慢惰，不能增进得
尽诸漏。若复善男子，于我所说法，观察诸阴，勤欲、勤乐、勤念、勤信，彼
能疾得尽诸漏。”
“愚痴无闻凡夫，于色见是我，若见我者，是名为行。”
“彼行，何因？何集？何生？何转？无明触生爱，缘爱起彼行。彼爱，何
因？何集？何生？何转？彼爱，受因、受集、受生、受转。彼受，何因？何集？
何生？何转？彼受，触因、触集、触生、触转。彼触，何因？何集？何生？何
转？谓彼触，六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。彼六入处，无常，
有为，心缘起法；彼触、受、爱、行，亦无常，有为，心缘起法。”
“如是观者，而见色是我；不见色是我，而见色是我所；不见色是我所，
而见色在我；不见色在我，而见我在色；”
“不见我在色，而见受是我；不见受是我，而见受是我所；不见受是我所，
而见受在我；不见受在我，而见我在受；”
“不见我在受，而见想是我；不见想是我，而见想是我所；不见想是我所，
而见想在我；不见想在我，而见我在想；”
“不见我在想，而见行是我；不见行是我，而见行是我所；不见行是我所，
而见行在我；不见行在我，而见我在行；”
“不见我在行，而见识是我；不见识是我，而见识是我所；不见识是我所，
而见识在我；不见识在我，而见我在识；”
“不见我在识，复作断见、坏有见；不作断见、坏有见，而不离我慢。不
离我慢者，而复见我，见我者，即是行。”
“彼行，何因？何集？何生？何转？如前所说，乃至我慢。作如是知、如
是见者！疾得漏尽。”
佛说经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
279 疾得漏尽
…
280 远离烦恼得自在
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊着衣持钵，入舍卫城乞食，回来时收好衣钵，一句话都没说，
也没有告诉侍者，就自己一个人往西方国土人间游行。
那时，安陀林中，有一比丘，远远看到这些情形，就去报告阿难尊者，他
说：“尊者当知，世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行。”
阿难对他说：“假如世尊什么话都没说，也未告诉侍者，独自出去，我们就
不要跟去。世尊今天应该是要安住寂静，不要去干扰他。”
那时，世尊游行，北至半阇国、波陀聚落，于人所守护林中，住一跋陀萨
罗树下。就在这时候，有许多比丘去拜见阿难尊者，请教他世尊的所在，以及
不见世尊已久，希望阿难尊者能够不惮劳苦，大慈、大悲，和大家一起去拜见
世尊。阿难告诉众比丘世尊所在，同时知道这是见世尊的一个恰当的时机，也
就表示同意，不再说什么。
第二天早晨，尊者阿难与众多比丘，着衣持钵入舍卫城乞食，乞食已，还
精舍，收拾卧具衣钵，一起往西方人间游行，北至半阇国、波陀聚落，人所守
护林中，马上把衣钵收好，脚洗干净，来到世尊这里，很恭敬的头面礼足，于
一面坐。世尊就为他们说法，为众比丘开示佛法的意义，教导他们修行的