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佛。也不知道去了没有。
看了巴伽活佛的纪录片，晚霞说：“哇！老大，我找到自己的定位了，我就是都市里的孤魂野鬼呀，活佛你收留我吧。”
巴伽活佛对现代化的一切东西也特别好奇。
最好玩的是他到了那种五星级有巨大空间广场的大酒店，那种酒店往往都有透明的升降电梯，能从电梯看见豪华的大厅。活佛一到了那种地方，高兴地上电梯下电梯，可以连着坐十趟二十趟什么也不干，就是坐着好玩。
到了公园，见到草坪一定要进去坐一会儿。过了一会又指着“不准入内”的牌子说：我们快逃吧，不然要罚款的。
见到白胡子老外，他会开玩笑：瞧！那个老头儿吃了一脸的酸奶。见到老外，他会悄悄地说，他们皮肤红红的，像个小猪。见到冬天里穿得太露的小姐，他也并不回避地观看，还说，她漂亮的地方冷不冷呀？
活佛还爱去动物园，特别爱看各种各样的动物，愉快得一塌糊涂。他给动物作鬼脸，喊呀、笑呀！完全不像一个这么大年纪的尊者。
我们还陪他去大商场，比如赛特、燕莎之类的地方，他去了会特别喜欢。照相机、摄像机、望远镜和一切机械类的东西无一不感兴趣。尤其是望远镜，草原上无遮无拦，有个好的望远镜可以看得非常远。活佛还喜欢刀，各种各样漂亮的宝刀。其实活佛也不买，他只是看着玩，看着高兴。
我们留心他喜欢的东西，几乎每次假期他回去的时候，都会送一两件他看了好长时间特别喜欢的东西给他，比如高级的傻瓜相机，还有特别漂亮的镶了宝石的宝刀、望远镜。后来我的朋友送给他一部家庭摄像机。
我们对他说：“我们送给你礼物是为了表彰你学习用心。”
以前国家组织他们到内地参观学习，活佛曾去朝拜过四大名山，他总讲普陀山是观音菩萨的道场，五台山是文殊菩萨的道场，峨眉山是普贤菩萨的道场，九华山是目莲菩萨的道场。这些大山他转过，他常说什么时候闲下来，要我们兄弟和他一起再去朝拜这四大名山。他很尊重内地的佛教圣迹。
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落叶生根
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我们在北京安营扎寨，活佛也有了驻京办事处
几乎每个学期活佛都是三好学生。他们学政治、学宗教的哲学，总之他们学的东西都很复杂。但是活佛汉语、宗教史等门门成绩都很优良。有时期末考试，包括毕业典礼我们都去参加，学校每年都要给他发个优秀奖状。
看着他学习也不怎么刻苦，可学习成绩总这么好。显然教师对他很是另眼相看，放假的时候学校专门派车送他上机场，这么多活佛，学校是不可能都送的。
有一次暑假我们陪活佛回家乡，飞机误点了。活佛拿出经书来念经，念了一会儿，飞机来了，大家都觉得是他念过来的。我们戏说活佛念的是“早日起飞经”。
他每年来北京都要在天安门的同一个地方拍几张纪念照，坚持了六七年，我们也不知道为什么，反正他特别喜欢去天安门。
到1993年的时候，我们的生活一点点好了，觉得有必要在北京安营扎寨结束流浪的生活，流浪的生活方式还继续，但要有一个稳定的、可以随时回来的地方。这叫要有根据地。而且，这样活佛也比较方便。于是我们在亚运村再往北的农村选择了一个农家小院，开始有一栋小二层楼一个小院，后来变成两个院两栋楼。用活佛的话说：
“你看呀，你们第一次来的时候我也看得出你们没有钱，很艰难，你们那个时候用的照相机也很破的。”
活佛什么都知道，门儿清！
“然后你们一年一年来呀，你们的照相机越来越好，你们的摄像机越来越大，你看你们的钱也越来越多，也给我们越来越多的帮助，这样多好呀！”
我们说这些全托的是佛爷的保佑。
的确是这样，认识了巴伽活佛之后我们的运气几乎是直线上升，精神、物质两个文明双丰收。保持流浪的生存状态的同时，竟然也能够成家立业。这是开始我们想也没有想过的。
想安顿下来有两个原因，一个是我们希望在北京有个根据地，再一个就是我要有儿子了。
我们选了这个地儿以后，先把活佛请来。空空的宅院，空空的房间。我对活佛说：
“以后这儿就是我们在北京的家了，你先挑一间房，你认为哪间最好，最合适你来住你先挑，然后我们可以做个小佛堂，每周末这个房间就属于你了。”
活佛挑中了楼上最西边有阳台的房子。当我们满院子玩的时候，发现活佛已经挨个屋的给我们念经做法。他对自己神职人员的职责是丝毫不含糊的，该尽到的绝对尽到。虽然我们交往这么多年，从来也没直接求他给我们念个经具体保佑点什么。
最开始我们在他那儿跟去别的地方一样，是以一种朋友、一种玩的方式交往，以至于后来感觉彼此太亲密无间，没有距离了，真如同手足之情，好像在一起谈的都是很琐碎的事情，没有了神秘感，也就不好意思再变成一个信徒。有朋友问我，这么好的条件你怎么不皈依在巴伽活佛门下？我们觉得如果那样会很滑稽，反而破坏了我们这样一种纯自然的关系，而且活佛也会不自然，活佛是个爱开玩笑也很会开玩笑的人。搞不好又会拿我们开心。
佛就是一切随缘，根本不拘泥于形式，但这并非对待信仰不严肃。实际上，潜移默化之中，他的虔敬心，他的责任感，他的慈悲和善良，无时无刻不在影响我们的信仰，并且套一句俗话说，落实到了我们日常的行为中。他觉得他应该为我们做的事他从不含糊，不管什么时候到我们家，早晨、晚上我们都能在他悠扬的诵经声中入睡、起床。那种隐隐飘来的诵经声时缓时急，还夹杂着各种法器、铃铛叮铛叮铛的声音，让人心里特别安宁。晚上不管多晚他也要打坐念经。我们从来不打扰他，从来不问也不跟他探讨这些事。这些事已经成了我们生活中自然的一部分。有时候我迷迷瞪瞪醒来，竟惶然不知自己身在何处，那种愉快可想而知。
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温老大得子
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我的儿子叫格隆，藏语的意思就是受过比丘戒的和尚
我儿子是在西藏怀上的。
当时我在西藏拍片，我老婆在成都一家电脑公司，她休假到西藏陪我玩了半个多月。当她要离开的时候，我还要继续留在西藏工作。我们俩去一个叫功德林的老寺庙玩，那里有些人在抽签，凑热闹我俩也去抽了一签，她抽的签意思是说她必须得跟着我，我是她的保护，要不然就会有危难。我抽的签是整个卦筒里最好的上上签，签上说得天花乱坠。看到说我喜得贵子，我俩都笑了，我们根本没有这个打算。
抽这个签后的第二天，我们在机场住了一夜，她就先飞回成都了。
回到成都没一个星期，老婆打来电话，说她到医院检查怀孕了。
我觉得这喇嘛挺神的，既然在西藏怀了，喇嘛都算了，虽说没有准备，也就要了吧。回到北京以后，我给活佛讲起这事，活佛说肯定是儿子。接着他又说：
“这孩子生下来的话，你愿不愿他做活佛？他肯定是个小灵童。”
“你怎么知道？”我问活佛。
他说他知道。
我请活佛帮取个名字，活佛说就叫格隆吧。格隆的意思就是受过比丘戒的僧人。一般藏人都比较尊敬受过比丘戒的僧人。达赖喇嘛自己写书最后的签字都是“格隆”。格隆之称对于特别高的大喇嘛变成一种谦逊的行为，他自称自己是一个合格的比丘。
儿子一岁的时候活佛到我们家来了，他带来了一身老喇嘛的袈裟送给格隆。西藏的衣服没有袖子，把两只小手伸出去就是个袍，很神气很漂亮。活佛说儿子就是一个格隆，就是一个小活佛嘛。他的意思是希望我们儿子将来能到康巴的寺院里做一个小活佛，他问我愿不愿意？
我说：“愿意呀，有什么不愿意，挺好的。”
他接着说：“那去了的话还是希望他回到汉地受汉地的教育。”他的意思是说格隆长大了对那片土地有一种牵挂就够了。
我倒不是那么想念神迹，可我觉得我的儿子长大之后，他生活里能有部分超现实的空间也不错。随着他对父辈生活的了解，他也许会有兴趣去那片土地看一看。假设他去了那片土地，他会感受那方水土和老百姓对他的感情，这对一个人一生非常重要。人能够有一部分超越现实的空间是至关重要的。比如说你发达了，你就多了一份责任，你会关心和你有密切关系的地方。比如说你碰上失意和挫折，你回去以后，你会发现那一方水土的老百姓会是你的坚强后盾，会滋润你的心田，会重新给你力量。他们是不会变的，如果一旦确定了这样的关系之后，发生任何事情他们都不会变。
我的生活一直是处在一种非常态的状态之下的，所以我的生活出现这样那样非常态的东西我很自然地就接受了。
我和活佛基本就这么说定了，到格隆六岁的时候，活佛就接格隆去坐床。我们无所谓一定要有一个正统的封号不封号，只要那一个村子的老百姓认他，我们记住当地的老百姓就完了。我们不想要将来当个政协委员，也不想在当地收取老百姓的供奉。在藏区对一个富有的家庭来说，孩子被选进寺庙以后，就意味着这个家庭将带着很多的财产充实寺院。如果选个牧民家庭的孩子进寺院，就意味着寺院有责任把贫困的牧民家庭支持到一个比较富裕的社会阶层，用我们时尚的话说，就好像是扶贫。
明年我会把儿子送去那么半年几个月的，让他跟那帮小扎巴一起生活，留下一些童年的记忆，然后他还是照样回来，他的生活不会跟别的孩子有什么不一样的地方，只不过长大了他朦朦胧胧地记着还有一方土地，还有一些老百姓希望他能回去看他们，这不挺好嘛。
就这样，活佛跟我们的关系越来越密切。
每年一到假期我们就陪他回去度假。平时，他就在北京读书，我们呢，在北京工作，全国各地到处跑。
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佛性与俗念
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僧侣世界也不是净土一块，有些出家人也未能免俗
深圳万科公司下属的文化公司老总郑凯南和艺术总监王培公、北京分公司的副经理赵苏红，对巴伽活佛产生了浓厚的兴趣，他们觉得巴伽活佛特别有魅力，特别吸引他们。于是跟我们签约让我们拍一部巴伽活佛的纪录片。就这样，1993年夏天，我们又是和好多朋友一起陪活佛回到了阿须草原。
在阿须草原又是这样的度过了一个有意思的夏天。但我们发现比较大的宗教场面和活动没有了。一问才知道，平时这些事都是由巴伽活佛来操持，活佛上大学之后，没人来管了。
活佛跟活佛不一样。西藏大大小小有两三千个活佛。活佛的意思是再来之人。
按佛家讲人人都有佛性，一个觉悟者觉悟了就能超越生死。但是，超越生死的高僧大德为了解救芸芸众生的苦难，他通常要乘愿再来，转世为人，完成他没有完成的事业。因此，就有了活佛的转世制度。同时，修行特别好的高僧大德大喇嘛圆寂的时候，老百姓众喇嘛也希望他再来，重新开始一代活佛的世系。
所有的活佛都是这样，最初一定有一代高僧，包括达赖喇嘛、班禅大师都是这样。他们圆寂之后，人们开始寻找他们的灵童，甚至还往上追溯两世，说他们前面的某两个大喇嘛也是他们的化身。所以有的寺庙有好多活佛，就是因为历史上这里出现过很多高僧大德，有的寺庙就一个都没有。
巴伽活佛的寺庙岔岔寺如果全部满了应该有六个活佛。第一位活佛叫噶玛申格，现在在州政协当常委，他一直就在政府里做官。噶玛申格活佛曾经坐过二十多年监狱，他是巴伽活佛的老师。据当地百姓传说，他生下来就有三只眼，而且在念经时能一目七行，过目不忘，比六个大喇嘛同时看经还快，在每次的灌顶法会上，也是他最具装严法相。可是他从来不穿袈裟，永远戴着前进帽，永远一身茄克衫，永远穿着旅游鞋。他跟德格县的另外一个土登活佛住在一起，土登活佛有太太，有家庭。噶玛申格活佛和土登活佛文革时被关在一起，情同手足。噶玛申格活佛在政策恢复了以后，孤苦伶仃，土登活佛的家庭收留了他，他成了这个家庭的一员。
西藏的家庭组织是多元组合的，一切随缘。一个妻子可以有好几个丈夫，一个丈夫也可能有好几个妻子。一个家庭的孩子的爸爸可以是不同的，兄弟朋友可以共妻，都在一起生活，但分工不同。比如一个家庭有几个男主人，有的人在牧场上放牛，有的人在外面做买卖，有的人在家里，经常轮换，并不常聚一个空间里面。但也有在一个空间的时候，大家都回来共同生活一段。一妻多夫，一夫多妻很正常，没有什么大惊小怪的。
一夫一妻制是照顾一个平均水平的婚姻制度，实际上很不合理，能者多劳嘛！有的人他需要有四个老婆、六个老婆、八个老婆，他养得起，而且老婆其乐融融，孩子们一堆一堆的有什么不好呀！有人为了家庭的财产不外流，哥儿几个就要这一个老婆了，家庭的财富可以聚敛在一起，但并不妨碍兄弟们哥儿几个在外面有情人，有更多的女朋友。
什么法律对他们来讲都作用不大，他们都有他们的特殊的条例。在内地杀人肯定得枪毙，在那里因为械斗之类的事情，杀人犯是不会枪毙的，最多判十年。这在当地算是约定俗成的东西，中国的法律对待民族地区并不绝对一样，它是针对一个平均水准制定，用来保证社会的基本秩序的。告诉你不要乱来，每人一个老婆。其实对于一些个案来讲这是一纸空文。他们认为婚姻还要有制度是很荒唐的。
寺庙的第二大活佛叫扎西活佛。传说他身上有自然显现的芷文字母。这个活佛很老了，有家庭，有一堆孩子，而且从来不去寺庙，安安静静地过着自己世俗的贵族生活。扎西活佛看上去很不当代，他的老婆浑身的珠光宝气，各种饰品。一到丰收季节，他家的马队就开始出行。当地的老百姓开玩笑说，青稞熟了，喇嘛们来了！
康巴人一方面特别虔诚地信仰活佛，一方面也经常拿宗教开一下玩笑。比方说活佛到谁家一般都不是白去的，他要给你做个法呀念个经呀什么的。而康巴人一般都要供奉很多东西。有时候康巴人就会把自己的儿子抱出来，对这个活佛说：
“仁布钦，你看，我这孩子是活佛。”
“你怎么知道他是活佛？”
“他当然是活佛了，你看，他这么小，什么东西都要，那肯定是活佛嘛！”
搞得活佛嗯嗯啊啊，很尴尬。客客气气地喝口茶就赶快落荒而逃了。康巴人有时会机智地直接表达他们的态度。
扎西活佛是个很传统的活佛，过着非常富裕的日子，他完全不管寺庙的事情。我们猜想这也许是因为他个人的痛苦经历，可能这个老喇嘛才是真正看透了一切，不愿再跟宗教组织有什么关系。
巴伽活佛现在是排在第三位的活佛，实际历史上是他的前世创立了这个寺院，把寺院奉献给主寺八蚌寺，并亲自迎请了噶玛申格做为寺主活佛。但当时他还只是一个大喇嘛，圆寂之后被认为是活佛，开始了转世世系。寺院活佛地位的高低跟每一世个人的成就很有关系。这叫“重在个人表现，有成份不唯成份论”。这一世如果你很不得了，连着几世都会很厉害，如果这一世很小，是受制于别的活佛的保护的状态，那你当然就很小了。巴伽活佛的前两世都是英年早逝，对于寺院的影响自然就减弱了。
在这个寺庙里，巴伽活佛和噶玛申格活佛互为师徒，就像达赖和班禅一样的关系。当巴伽很小的时候，他老师一直在监狱里，在他成长的过程中，老师又在政府里，等到他一点一点成长起来之后，在他前面主管的扎西活佛也就不再管寺庙里的事了，实际上等于跟寺庙完全没有了关系。巴伽活佛成了后起之秀。
还有一个地位在第四的活佛叫朗呷活佛。这个活佛也有老婆和孩子，他养的一大堆女儿个个都十分漂亮，牧歌也唱得极其悠美。由于从小条件的限制，在几个活佛中，只有他没有机会接受教育，也就没有文化。但是对朗呷活佛来说，所有的佛经都印在脑子里，自然就会诵。而且，他特别热衷于帮助别人，乐善如施，给穷人们念经也少有收钱。他惟一的儿子在岔岔寺当扎巴。
西藏有一个挺有意思的现象，比如文化革命中你被逼还俗了以后，就有一种父债子还的说法。父亲还俗离开寺庙二十年后，他也许会再回到寺庙，而且通常还要把儿子也带到寺庙，不管你这辈子愿意不愿意，你都得在寺庙呆够二十年。我不知道朗呷活佛是不是出于这个考虑，让他惟一的儿子也出了家。
朗呷活佛的妹妹跟巴伽活佛的�