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道会来努力预备，感谢上帝。他们租了一个可以坐两千五百人的大礼堂要对很多的中国人传福音，而这些中国人他们有一些听过我的录音带，看过我的书，他们就很努力去带领人来，因为有许多时候他们是受过XX主义辩证思维，这个思想方法训练的人，他们不愿意随便听基督教的信息，他们需要一些比较有刺激性，有挑战性的东西。所以你们为这件事情祷告，求主给这些的知识分子归向上帝，早日可以在中国兴起新的福音运动，愿上帝赐福给我们华人，早日归向上帝。
我相信当中国越来越开放的时候，将成为有史以来全世界最大的福音工场，将成为最多人归主的一片土地，那就是神自己在末世所做的一个大的工作。这个民族是一个大民族，这里面的人是多得不得了，但是这民族曾经抵挡上帝，曾经杀害神的仆人，曾经逼迫耶稣基督的教会，曾经使许多为主工作的工人受了很多的苦难。所以上帝使这些受过苦，殉道的人所流的血，成为福音的种子可以继续不断浇灌这片大地，使以后归主的人数会很多很多。阿们？感谢上帝！求主帮助我们每一个人也在我们的地方努力做工，然后对主祷告，如果主要用我，给我能够从耶路撒冷到犹太全地，到撒玛利亚直到地极，来作耶稣基督的见证。
我们大家一同打开圣经，希伯来书第十一章，我们今天要读第二十节、二十一节，翻到了我们一同开声来读：
「以撒因着信，就指着将来的事，给雅各、以扫祝福。雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜上帝。」
再一次：
「以撒因着信，就指着将来的事，给雅各、以扫祝福。雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜上帝。」
我们低头祷告：
「主啊，愿主你的恩爱，丰丰富富充满在我们这个聚会里面。愿主你的灵借着真理的光照耀我们的思想，照耀我们的心，照耀我们的行动，使我们的道路，在你面前蒙你悦纳。主啊，你赐福我们今天要听，要传讲的话语，当这些的话在我们的生命中间产生力量，使我们向下扎根，信仰有根有基，向上结果，用你的话成为叫人得生命，主你自己言语力量的源头。在我们的事奉，在我们的工作中间，主啊你对我们说，如果一个智能人的舌头就结果出了生命的果子，求主赐福我们每一个人，我们感谢你。我们把你无用的仆人交托给你，愿主你真理的圣灵，丰丰富富充满他，你的灵在他身上，你的话透过他讲出来，叫众人得着帮助。我们弟兄姐妹同心合意，奉耶稣基督超乎万有之以上的名，来吩咐撒但魔鬼离开这个地方，求主不让它在我们中有丝毫的搅扰，因为我们的事奉是一个争战，我们要靠着你得胜，而你已经把这个应许赐给我们了，我们感谢赞美你！我们为今天有一些不能来的人来祷告，求主安慰他们与他们同在，叫他们无论到什么地方，他们的心常常尊主为大，常常以敬畏主的心，记念主你自己，听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的得胜的名求的。阿们。」
我们上个礼拜在这里思想到一个很大的试验临到亚伯拉罕的身上，就是神要他把他生命中间最宝贵，最喜爱，而且对整个历史中间最有决定性的一个孩子奉献给上帝。
神的要求常常是非常苛刻的，神的要求常常是非常不理性的，神的要求常常是我们没有办法用我们的经验，我们的思想去了解的。今天我们常常认为神没有要求，而我们常常又掉落在，对神太多要求的这种不平衡的灵性生活里面。今天好象上帝永远服务基督徒永远服务不完，基督徒一直求这个，求那个，对神有诸多永远没有结束的要求，而且从来不注意神对我们有什么要求。
今天讲台也是如此，讲台上安慰的话，劝勉的话容易出口，但是讲台上那些对信徒督责、针贬的话，要我们顺服神，爱神，行在神命令里面，奉献给神，这样要求的话语很少。所以，这是我们领受的真理和我们灵性的表达所彰显出来，非常不平衡的一件事情。
亚伯拉罕是神所爱的，亚伯拉罕也是要向神显明他的爱；亚伯拉罕领受神一切的恩典，亚伯拉罕应当对神尽一切的责任。这个「恩典」与「责任」是平行的，上帝赐下恩典和上帝发出的命令，我们都应当注意。如果只领受神的恩典，而不遵行神的命令，我们不是一个神的好的儿女。如果我们领受主的应许，却没有遵行神所给我们的命令的话，那么，这不是平衡的基督徒。所以圣经说是「带着应许的命令」（参：以弗所书：6章3节），神的命令有应许，神的应许有命令。我们对神有要求，因为我们是神的儿女，神对我们有所要求的时候，要看见我们对他的响应是怎么样的。
亚伯拉罕把以撒献上的时候，他不与太太讨论，他不与上帝辩论，因为他知道神的主权是绝对的，神的命令是不讨价还价的，神所要的就是我们绝对的顺服。「听命胜于献祭」，这是后来撒母耳提出来的一个总原则，如果一个人不顺从上帝，那么，他献什么都没有用，如果一个人献出了很多重要的东西，却不是出于甘心乐意的话，神也不悦纳，所以后来保罗把这个「献得乐意的是上帝所悦纳的」（参：哥林多后书：9章7节）这个原则在新约又表现出来。
当亚伯拉罕把以撒献上的时候，他清楚知道，这是唯一使他得着后裔的种子。把这个献上，就等于把以后的前途完全抹煞了，没有再有别的盼望了。但是他的信心不让他在这种思想的中间，走一条不信的道路，走一条怀疑的道路。他的信心，相反的给他看见既然这个儿子是未来后代的一个真正的源头，是他留下后代的种子，那么，在以撒所生的才算我的后代，现在上帝在以撒还没有结婚以前就要我把他献上，这件事一定证明「我就是把他杀死，上帝会叫他复活」。所以这种伟大的信心，就在愿意献上的时候产生出来了，亲爱的弟兄姐妹，这样是因信奉献，因信顺服，因信把祭物带到上帝的面前来。
今天许多许多的人，奉献做主工作，奉献生命给主的时候，他不以信心到上帝面前来，所以他一面奉献一面怀疑上帝，一面奉献一面依靠上帝以外其它的力量，结果一生一世事奉的工作，就被世上人间的规条，人间的系统，人间的传统所捆绑，以致于没有办法发挥他真正信仰应当有的活力，这是很可怜的事情。
那么我们看见亚伯拉罕后来把以撒从山上拿回来，带回家的时候，圣经说，「他如同从死人中间得回自己的孩子一样。」这表示他是相信上帝能叫人从死中复活的上帝。今天我们要思想另外两个人，如果可能的话，两个都把他讲完，一个就是以撒的信心，另外一个就是雅各的信心。
在圣经里面上帝是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。大家说「上帝是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。」这变成一个特殊的名字词可，所以这个亚伯拉罕、以撒、雅各三代所相信的上帝，就变成了那真正至高独一真神的名称了，感谢上帝！
我们新约是认为「在基督里面的上帝」，我们相信是「在基督里的上帝」GodinChrist，而旧约里面只能相信「亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝」。亚伯拉罕对上帝是用信心建立他整个的灵性，以撒、雅各也是如此。他们是因信与神发生关系，他们因信领受神对他们的启示，他们是因信看见神永远的计划，他们因信，把他们的灵命，把他们的生活与神的恩典连在一起。所以，亚伯拉罕的信，以撒的信，雅各的信都是向这一位最高的上帝发出去的信心。亚伯拉罕所信的上帝就是以撒所信的上帝，以撒所信的上帝就是雅各所信的上帝。这样，一代一代传下去，就变成犹太人一个很重要的传统。犹太人所到的地方，他们可能失去他们与原先与所有犹太人的联络，但他们绝对不会忘记与神之间的关系。犹太人成为分散全地的百姓，但是他们又被称为「独居之民」（参：民数记：23章9节；弥迦书：7章14节）。「分散全地」（参：申命记：4章27节；尼希米记：1章8节；诗篇：44篇11节；阿摩斯书：9章9节），表示他们是各自之间很少来往了，你在亚洲，他在美洲，他在澳洲，分散全地，散沙一盘吗？不是，他们是「独居之民」。所以圣经的这两句话「分散全地的百姓」，又是「独居之民的百姓」，为什么呢？因为他们对上帝的信仰，使他们无论分散在什么地方，他们的信都是统一的，他们的信仰都是向神发出去的。这样，亚伯拉罕、以撒、雅各的信心和他们所信的上帝，就成为历世历代以色列人所追随，所认定，所相信的上帝。
那，亚伯拉罕生活是丰丰富富，有许多伟大的事迹，有许多伟大的历史事实，可以给我们历代传讲下去，我们可以传颂不停。亚伯拉罕有这么多丰富的经验，他怎么样离开吾珥，离开米所波大米，他怎样在众王之间，他建立他的威信，他怎样使众人知道他是对上帝有信仰的人。上帝怎样向他显现，上帝怎样对他应许，要赐他后裔使万国得福。亚伯拉罕怎么样献上以撒，亚伯拉罕怎样在撒拉不能生育的时候，神应许给他作「万国之父」，这些都是太伟大的事迹。所以我们讲亚伯拉罕可以说是丰丰富富可以讲，他生平里面许多伟大的事迹。但是当我们讲以撒的时候，好象就没有什么可以讲了，为什么呢？因为以撒就是平平稳稳的过一生，没有什么重要的事。所以有两种的人，一种是丰丰富富，非常突出，许许多多的事迹可以传颂不止，千千万万代继续不断传下去，还有一些人呢？是平稳，平静，结果就平息了，他一生一世就没有什么可以记载的，以撒是这种人。
以撒的个性是不是传下了撒拉的个性呢？因为撒拉圣经没有多记载她讲什么话，她只有讲过几句话被记在圣经里面。撒拉在一直等，自己不怀胎，亚伯拉罕不能作父亲的时候，就献计给她的丈夫跟夏甲发生关系，让他们可以成全上帝的旨意，这个叫作「人帮助上帝」。
人一帮助上帝的时候乱子就出来了，大家说，「人一帮助上帝的时候，乱子就出来了。」所以撒拉在这件事上，上帝记载了，但是上帝给她等了十多年以后，对她说「明年这个时候，你要生一个孩子」，这个时候撒拉笑起来，表示她信心不是很坚强的，所以她那个时候很自然的从她所有的灵性状况，从她所有的理性所达到的地位，地步她只能笑。上帝说「你笑了。」她说「没有。」「你实在是笑了，上帝岂有难成的事吗？」（参：创世记：18章14节）
除此以外，撒拉还有什么事件呢？我们不知道。圣经只记载她是一个绝对美丽非凡的女子。这个人到了八、九十岁还会迷惑作王的那些权贵的人士。所以你们有一天站在天堂里面，一比的时候就知道，你们并没有比她更漂亮。撒拉是一个这样的人，那么她的生命就没有什么特别特别的事情。所以以撒可能是遗传了撒拉的个性。
那以撒在圣经里面给我们看见什么呢？以撒有几件事是我们要注意的，以撒是一个谦让的人，这是你要注意的。他的信心表达在真正行为里面不与人相争，他不喜欢，他不乐意，也是不经常与人相争，这种个性是很美的，一个人无论遇到困难的时候，无论遇到别人对他逞凶或是对他讲无礼事件的时候，他能平稳，能安静的度过这些难关，这些的灵性是很稳重，他们的心情也是很稳定的，而以撒就是这样的人。
圣经给我们看见以撒曾经挖了井，以后有人来就把他所挖的井抢去，他没有争，他没有辩，他没有与他打，他再到别的地方再辛辛苦苦再挖井，他挖第二次的时候，别人来，又把它抢去了。他没有争，他没有闹，他再到别的地方去，然后他再挖到第三次井的时候，耶和华就把那井水赐给他与他的牲畜所用。
你注意，这个游牧民族，有一口井是很重要的。这些游牧民族到处去的地方，能够使他的产业继续不断维持下去的就是水。如果没有水份，那么他的畜牧业就要衰下去了，如果没有水份他所有的动物都死了，那他一生一世他的家产就完全完蛋了，所以这样重要的事情他不争，我是很受感动的。
有许多时候我们太多争不重要的事情，而太多让重要的事情，「当争而不争」，这是叫做「傻」；「不当争而争」，这个叫做「斗气太厉害」了。亲爱的弟兄姐妹们，我们中国人，古人告诉我们，孔子说年少的时候要戒什么呢？（色），中年的时候，要戒什么呢？（斗）年老的时候戒什么呢？（得）。年少的时候戒什么？什么？戒色。中年的时候戒什么呢？戒斗。老的时候戒什么？戒得（参：《论语》季氏第十六）。所以年少的时候，要在情欲上很谨慎守圣洁。到了你中年的时代的时候，你不要血气方刚，与人决斗，不要与人争斗。到年老的时候戒贪，这个都是普遍启示，在人间的运行，然后这些哲人他对普遍启示响应的时候，写下了重要的话语。那这个以撒是一个与人无争的人，这样的个性是很好的，这种个性是很难得的，也是很难培养出来的。等到上帝为他预备的给他的时候，其实他已经足够而有余，因为「上帝为我所预备的分是座落在佳美之处，是没有人可以夺去的」（参：诗篇：16篇6节）。以撒为什么有这样谦让的心呢？因为他有一个「向前看」的信心。
请你注意，一个人只看现世他就没有盼望了，如果一个人他看永恒他就有盼望了，一个人他看永恒有盼望的时候，他对现世的东西就不会争得太厉害，这是一个定律，很重要的定律。所以这里告诉我们，第二十节告诉我们，「以撒因着信，就指着将来的事，给雅各、以扫祝福。」以撒是一个「指着将来的事」的人。这句话的意思就是说以撒有「先知」的功能。以撒是指着将来的事，必要来的事，未来的事，那这种对盼望，对历史向前走的这种心志和这种眼光是很要紧的。
在圣经里面，我看见有两个很不同典型的人，一个是「向前看，盼望以后的人比我们现在更好。如果我们现在比以前的更好，以后的比我们更好，这个才是叫作我历史上我真正的盼望，我感觉这是历史应当有的方向」，有一种人是这样的人。另外一种人「只要我这个时代好就好了，下一代好不好不要紧，不是我的事，反正我死了。」那圣经里这两种观点就是两个代表，第一个代表就是「我这一代要比上一代更好的，每一代要比前一代更好。」这个代表是谁啊？你们想一想好不好？那么，另外一个人说「只要我这一代好就好了，下一代怎么样我不管，只管我自己这一代，反正我不久就死了」，这个代表是谁啊？你们彼此讨论一分钟好不好？
圣经里面有两个人，一个是认为一定要胜过上一代他才甘愿，另外一个是「下一代我不管，只要我这一代好就好了。」有谁可以回答？「学到用时方恨少」，圣经到回答困难才知道你读得不多。谁啊？以利沙。以利沙说「我要加倍的灵」（参：列王记下：2章9节）对不对呢？很好。很好，讲得更露骨的是哪一个人？「如果我没有比我的祖先更好，我宁可死」（参：列王记上：19章4节）。谁啊？以利亚。「主啊，你给我死吧！」
你求死过没有？求死过的举手？好多哦，感谢主没有给你死，不然你复活再求死，他一定要复活你好几次，很麻烦的，所以他没有给你死。以利亚祷告说「给我死吧！因为我没有比列祖更好。」如果今天有一大堆这样的传道人，教会一定复兴！「我们这个时代应当有比宋博士时代更多的作工才对，然后我们下一代应当比我们做更多的工作才对的。」这种精神，这种思想，圣经里面透过以利亚求死的这件事情表现出来。他求死不是因为他失恋，他求死不是因为他长得太丑，他求死不是因为他事业不成功，他求死不是因为太太离开他，他求死不是因为股票落价，他求死是因为「如果我没有比我的列祖更好，我活在世界上做什么？」
我十七、八岁读那一节圣经大受感动，然后我立下心志「主啊，求主给我有这样的心态，愿意拼死命做得比我前辈做得更好，更多人归主我才甘愿。」这样的话很少在讲台上讲出来，除非讲员自己有这样的心志，你听懂吗？你没有这样的心志，你没有办法讲这句话出来，你自己不过圣洁的生活，你叫人家圣洁，你一定没有力量。你自己不传福音，你叫人家努力传福音，不可能的！一个不信�