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祈，尽擅四1口J，唯立中道之论忻片法，亦颇似释豪，颇能反
缺出唐代道教理论吸取佛教义理而演化的状况。所论限
f卫理，下厦^术。如《道德义》谓“有尢斯绝，物我都忘”，
却遭缚之极致。又从悼用羌系论道德，谓道德以无伟'h7
悼，无用为用，而尢一甚非#体，无一奠非其功，叉谓道之
七为有四卫…“非攀援识虑敲无心，无质碍分别故无形，不
为名言所得故无名，无常不能迁改故无时”。卫如《法粤
卫ki胃元始、老君吾青率迹吾身，而六身唯法身，甚身之
体即是真遭，真道即是无累妙心，寂不可见故名日妙无，
动时乘进战名日妙有。此浊身非色非心而能色能心，具料
奇、快乐、自在、清静之阴德。窳生神奉馏清清静，进此理
却惑氍，r此理名性显。再如《自然义｝谓车无自性名口自
然，币固缘着强名自然。《道性1…）1谓一切旨识乃至卣牛、
晷、术、f瞢皆有道性（卷八．。《有无望j谓有无唯层假伪·
遭无不在，有即妙有，无即妙无，选舰兼忘，叉忘其所忘，
知泯于有无，神凝于重玄，足穷理尽性者之所件证。至如
“二芑直”．‘位业艾“、‘三洞盟”、“七部义”、“十二部盟”
等，皆耻自《玄门夫义》“十善义”、“因果义”、“五荫义”、
“六情义”、“二业义”、“斗恶卫”、“三畀义”、“五道义”、“幅
田卫”、“净上望”等，名和义多同佛教，或仅大间小异耳。
芈凡道教之卫理赋备于斯＋集陪至初唐道教理论之大成。
讨研究隋唐道教思想有重要价值。是书收入明《正统道蔼
·太平部》诸帙，涵蒋楼影印车《道藏》第762、7G3册，见
外《玄门大义》之义理名数目，依次有正砭，释书出体、眶
同异、明次第、详释、释本文释神苻。释玉诀、释谱策、释
戚律、释威仪、释方法、释众术、释记传、释赞颂、释表奏和
硐教、明呀共：十目，除与本书分目不同外，其文均可r
奉书巾幢考《灵宝玄r J大吉义∞收入明《正统道藏》太平
部”仪”性，
道教建筑泛指以道教官观为t要形式的宗教
建筑，包括供奉神仙的殿堂、回廊、亭阁、庭园、墓塔、碑
厦、造慷、壁画“厦官观建筑布局等，是道教徒进行宗教
活动的主要场所，中国占代建筑的晕要组成部分。道教建
筑星M古代中华民族早期的宫殿、神庙、祭坛建筑发展滴
变而来。早在原始社会末期，中华大蛐E就产生丁与一般
住房不同的、用于祭祀的宗教建筑，至殷代已有了建在高
大的夯上告上的宗庙建筑，规模比一般民房宏大。周代时
肆作“明堂”，不仅是祭祀场所，也是经济、政治等公共活
动的中心，惠拣在《明堂大道录》中说：“明堂为天子太庙，
l帝帝祭、宗祀、朝觐、耕籍、养老、尊贤、飨射、献俘、治历
望气、肯朔、行政，皆行，，其中，故为太教之宵”，秦沮以
看，“盲删”的名称逐渐固定下来，“官”为帝王Z居，也是
祀抻之场所；“观”叉称“搂观”，为登高魄望之处，也是迎
候天神的处所。据传道教最早的宫观是陕卣县周皇的楼
砚台。相传楼舰台原是周涵各关的荧令尹喜观垦望气之
所，旨迎老于在此讲授《道德五千殳自，于是后世即将迎奉
神仙之所有的也称作“观”。汉时武帝好神仙，求眭生，井
建砚迎神仙。《史记·封掸书》戴；公孙I｛胃武帝“仙人好
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磷措”，武帝连奇长譬作E廉桂观，甘泉则作延寿观。汉
末·张道睦创五斗米道·祀神祭祖场所称“治”．或称静室，
为道｛静修之所。魏晋皿隋，随着道教的发展，埴救的
＋精”也有r一定的规模人们在其中造像祀抻。《道藏·
要修科仪戒律钞^真利j载：“立天师浩，地^八十一步，
法九九之数，唯升阳之气治TE中央名崇虚堂． 区t槊
/ ihl F ￡，丌起堂屋．L当中央二司作层崇玄LI。当
台中蛋大香炉，高五尺，恒凳青。开东西南二户，口边香
甜，两头马道，厦南户下飞格上朝礼。崇玄台北血丈起崇
仙堂·七rai I四丈t槊，东为阳仙房，西为册仙房。玄台之
南，击台十‘，叉近南门，起血间三架门室。门室东门南部
宦威祭酒舍，门屋西闻典司察气祭语台。其余小台，不能
晁n。”隋代著名道教建筑有浙江绍式的禹庙，临黉帅搁
霄宫，山西临扮的尧庙J夼休的后土庙等。唐代是哉围道
教鼎盛时期，幸唐千朝固老于始车尊其为皇室宗#【，在全
国各地广建老子裥，封老于为太L玄元皇帝，并“曹代的
J…J #1太宗、高宗、中宗、睿亲再带像陪侍毒子．奉祀老于
的庙宇被称为“官”到此之后，儿规模宏大许由帝f敕封
的道教建筑许多韵：为“宫”，而般小庙则只称为道院；唐
代道教建筑的规模与技巧工艺均进到很高的水平，建筑
特点是：屋顶坡度平缓，生檐深远，牛拱比例较大，柱r粗
壮＋屋1日多用灰兑覆盖，风格庄严古朴。现存唐代道教建
筑响山两省芮城县广仁壬庙，也是拄国现存最早帕道教
建筑。宋代是巾国历史上另十道教鼎盛时期，据电料记
载宋真宗时建玉清昭应富，夜以继日七年才成，建有殿
字千A百一十采间·每口作工进三、四万人。宋微亲自
称“道君皇帝”，是黑天上帝K了神霄帝君下凡，在天下J
建道教官观。宋代道教建筑风格开始趋向于柔和华丽屋
顶坡度增高，并使作琉璃瓦剪边；斗拱使用真昂，干始采
用斌桂法，门窗多用菱花隔扇。现存宋代道教建霸：有：山
西省太原晋祠的圣母殿、山西阳泉关帝庙大脞、山西晋城
二仙舰的二仙殿，掉州玄妙舰的三清大殿等。辽金时代的
南观建筑接近唐风，但选时期大都采用减柱法，十拱的
使用比以前更加复杂，粱架也有一些变化；盘大矗年间，
道土王重阳提出三教同僳的主张，开创生真道，至云代道
教形成r正一和全豇两丈派系。元初，全真道士丘_乇春创
市道教的丛林制度，由于垒兵道i… m隶住庙，这一时期的
道教富观建筑不仅有奉祀神仙的殿堂，还需要有道士们
集体屑”：的寮房、斋堂、客房等修炼与生活用房，井出现
丁附属的墓地塔院、园林和农田山林，建麓规模进一步扩
』=和多样化＋形成丁比较完整的建筑体系；在建筑结构
上，减柱法已成为当时建筑的一大特直．在建筑的挂饰上
也富于特色，壁画十分精美。当时垒直遭教的三大祖庭：
眺西省户县的重阳万寿官、山西省莳城县的永乐霄和北
京白云观的前身 长春宵均为元代所建，现万辉富与
长春宫元时建筑已不存，承乐官的壁面是中外驰名的瑰
宝，至今保存完好。明清以后，中国道教走向民间，地方神
崇拜兴盛起来，在道教建筑P也出现多样化，更富有民间
及地方色彩。明初，朱元璋在全国广建城隍庙，据《明太祖
安素》载：“洪武元年，诏封天下城隍，在应天府者以帝，在
州县者“公、以健、以伯。”明成祖朱棣继位后卫在武当山
雎拿茸吾地大兴土木，建造真武大帝庙宇。邑的来说，明
1…二画遭
清舌在建筑特点上噩趋J‘地方色彩，斗拱比例辅小，更们
迕重殴宇的装饰。现保留的道教建筑齄多。道教建筑与其
兰建筑除建造廿的与用途上有率质不同外，在建筑风格、
节蜀、昨龟、结构L…均十分明显地体现了中日传境哲学思
想的臼记，受道教思想的制约许多道救建簟是根擀法
t、法地、法道、法自然的思想，删乎“自然”的规律米建造
”．如按照几卦厅位，乾南怕北，天南地北，i“于午线由中
轴．座南朝北，恒供奉的道教神汕殴常都放在中轴线上
阿迪则根据日j、月晤，离垃对称的原则，设配赋世奉渚
种二在一些较大的丛林，般逋众生活刷房多在东跨院。
按照阴刚五行思想，东方作青龙，为赤，届阿，正台道十偿
炼达到“纯阿”，退还J。道的目的。酉跨院则为配殿，或作
昔客们的临时住房，冉进址上，强烈表现出一种顺手自
然，还于自然的意识，道教建筑许多均选建在相传q啪洞
无福地，神曲度化及先人修仙得道的幽静秀洲的【U林之
中：根据道教伸仙钓等级品位下同，其建筑褚局也斟供幸
莳土抻不耐而差县根大。如漕教中三清、四御L阜、血岳
“＆真武、关帝、吕祖这些技巧代统沿者封为帝f之神，
供奉他们的庙宇规格也高，常卧世间帝王居所为模式，建
育午门，殿、寝、堂、阁、亭、席，馆、楼、廊、庑及庭园等，产
配有石狮、百栏、石桥、华表、棂星门等附属装饰，殿眨雕
桨画悻，十分华丽，而般小临，州十分简朴，甚至南茅
匿、山洞，表现m与世无争，清高自好的脱俗f明＆。由J．道
教在中国已有两千年历史，对中国文化的形戚有很深的
影响，遍布垒国各地的道教建筑，对于中国古代建筑的恩
息、工艺都产生r很大影响，现存的许多道教建筑，就其
立物计值、建&_L艺以k体现Ⅲ的建筑思想，都有很高的
历史与现实价值，成为研究中国吉建筑的重要般据。
道教美术泛指以道教为内容或为道教服吾的
绘画、雕塑、建筑艺术、工艺美术等。美术是含有美学情昧
邗美的价值的活动及其活动的产物，起源于远占时代。^
1l在把观察到的、『可往追求的事物，经加工、想象表现出
来的时候，也很自然地把自己的信仰、崇拜对象、向往的
被岸世界，用美术形式表选出来，由此使产生r亲救萎
求．中华民族的祖先对神仙妁崇拜，造就了中国古代反映
种仙信仰的美术作品，后束这种神仙信仰为由窖的美术
使演变成f道教美术。道教美术的特点是匣映与表班^
们对神仙的信仰与崇拜。中华民族的古代祖先认为，神
仙足不县物质躯体形象。不受自然规律制约而对物质忙
界旌加影响的超自然体。于是便通过美术曲形式描路袁
冠其形象，以突出神仙的超怡与威力，展示其信仰的意
诸这和以神仙为主要内罂的特殊的可视形象反过来殳
使^感受到富有人格意殳的神仙所具肯的超人力量，井
通过这种形象力量挥化人们对神仙的崇敬与信仰，成为
传播道教信仲的一种有山手段。所“道教美术受到道教
信徒的重视·在道教生展的漫长历史时期留下丁许多道
教美术垂品．现存最早的道教美术作品为东投时期终于
贮堂内壁与摹壁上的壁画，东收王延寿在《鲁灵光殿赋9
巾曾生动地描绘该殿壁酬＋“神仙岳岳J‘栋间，玉女巍菌
m下视，恕舞缈以响像，若鬼神之仿佛。图画无也，品娄群
上，杂物奇怪；山种海灵，写载其状，髓色象娄，由得其情。
｝‘纪开辟，迸占之初，五龙比翼，人皇九头，优羲鳞身，童
蜗蛇瓤，鸿荒朴略，厩状睢盯，焕龋可观。”道教最衙是不
供奉和像的。《陶隐居i内传j载：“在茅山中立砩道二堂，隔
｝1翩礼佛堂有慷，道堂无像．”道教造像艺术人约起于南
北朝时，《隋书·经籍志，云北魏太武帝时，道上寇谦之
“于代都东南起坛宇……刻天尊发者仙之像而供事焉”，
陈国符著《道藏源流号》附录_二《道教形象考原》中说“王
淳《教≥云，‘近世遭E取活尢方，教人心信，乃学怫蒙制
作形像，雌号天尊，厦占=右舆人置之遭堂，以镭衣食。宋陆
修静亦为此形；’是（刘）章代道教，已有形象。尚木甚通行
也”。由于受佛教影响·起初形态颇似佛像。随着道教造像
艺术的发展与普及，d逐渐形成自己拙特的m格、模式和
规范宋元时，遭教造像艺术已过十分高超的水下，^。物
彤象毕勃逼真，而部表情丰富，几物性格突蹦，衣级简洁，
刀法粗犷不论是岂术表现手法＇王足工艺拄巧，都对中国
的雕塑艺术发展也很大影响。现存朱兀道教造像有山西
太原晋l…圣母殿侍女、山西晋城市玉皇庙：十八宿像等，
均为世界著私的中国古代雕塑珍cR。明清“后，道教造像
艺术进一步纯熟，俏LJ工丽有余而气魄不足，过j细腻而
父传种。神仙壁画是道教美术中最常见的形式之 ，隋时
已相…a普遍，唐时数量与普盟程度均超过丁佛瓤壁画。
《两京耆旧悻*称当时“造教官观的遭玄画不可胜记，皆
绝妙时”。画家无不善作道教壁画，著名画家昊遭干曾
绘音元庙五圣千甘宫殿冠冕及五龙等。束时赳室崇道，更
令画家怍道画饰于道教官脱，景德年闽为营造玉荷昭应
宫，征天F画流三干余，以菩名画家武宗元、王拙为主右
班之首领。现存纽约的武亲兀恃吐之作《朝元仙仗图*，即
为壁画之底率。举世闻名的山西省茼城县永乐富壁画曲
无代道教壁画的代袁作，其中尤必三清麟内的《《j元圉》
著名。该曲面积429 5平方米，绘有道教中290袅尊神
仙，人物高达2米，分5屡排列。结构严谨，场面宏伟，枉
法搁熟流畅。现为争国重点保护文物。叫后＋著名道教壁
四遥有山西省新绛县稷益庙壁画等。中国历史上艾人以
道教神仙故事为内容的道教文人画也不少，据《耐史》记
载…魏晋时善画道画的l画家有『二=人，其中最著名的是顾
凯之，曾绘有《列仙罔*、《洛神赋图》等。《带神赋围｜）r描
绘的神仙境界对后世影响诎大。唐代面家阎立本曾绘《元
始像》、《行北太上像》、删E帝像∞等近_十幅道画，著名吴
道r释道兼睦，作品有《无尊像》、《列至朝天圉》、《二1八
宿像》等，他画的锺馗像曾名噪时。宋时人物画中近一
半为释遭画；据《画史忙传女载，善遭释人物画者有五… jL
家宋^道画中许多是描写【l¨l野人家、褐衣草履，夏映出
造教支人画中追求‘清静尢为”、“退朴归真”的情趣日益
兴盛。明清后，画风日重争丽整美，井多仿前人之作，少有
创新，遭面较步。但民间州于道教宗教活动的水陆画开始
发展起来，现存北京白云观内的明清时代道教水陆画，多
达数百轴，包括三清像、三官像、斗姥像、元辰像、二十八
宿像、救苦天尊像等。这些作晶当是民间画r。所作，没有
署名。作品高下不齐，有f分精美者，也有概粗糙者，是研
究u月精民问绘画和道教美术的重要资料。此外，匣班神仙
故事的年阊、版画、符毓画等＋明清时也发展起来，一直流
传至争。道教黄术继承了中国古代美术的传统风格，同时
也渗透着探奥的道教的甍学思想。道教美术著力表现神
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十二画道
仙们奇持的经尉和恃说故事，一方而把神仙居住的恫府
描绘戚清幽的世外桃源，追求一种清静无为、与世无争、
拙善其身的脱俗精神，另由面在描绘天神天将厦灭界
秩亭时，兄极力去宣扬天界官宇的富丽，仙阶尊卑的严格
性，啦于天7抻111^甸…样的情感与相貌。这种表现方法的
两重性，反映了道教“出世”与“人世”思想的并停，具体体
现了道教既明道叉明德的要求道教美术中“神性”与“人
性”的统一，宁静朴实与华贵富丽的统一、夸张与写实构
筑一，极大地丰富与觅实了中国美术思想及其表现方甚，
深刻地影响了中国美术的发展。
道教科仪 为道教举行斋醚仪式的一种外在行
为演币。其内容包括设坛，焚香，化符，念咒，上茕，诵经、
赞颂，并配以烛灯供品，禹步动作和音乐等，“通达神灵，
祈求，自灾赐福。早期道教科仪多称“斋”，晋代出现的《未
上渝渊神咒经》始见有“南醮”连称，唐开才渐“斋醮统称
道教各种仪式。《洞玄灵宝玄¨大义｝日，“者扳道，一者
济度，槛道者，《桐神经》云心斋坐忘极遭受。济疰者，依经
总胄三摹七品……此等谱斋，或一日一夜，或三开三往，
或七日七夜，具如仪轨。”内容复杂的斋醮仪式是经过圭
朝糙展觅宴才定形的。东捉五斗米道仅有“指教斋”．“潦
戋斋”等较简单的仪式。东晋时，上清、灵宝经系的盛行，
使醮坛仪式名日日益增多，至北魏，寇谦之政坛醮直诵为
音诵，丰富了科仪演释的表现成份。南朝陆恺静整理道教
三恫经书和编制倥范，对斋醮形式内容作了严格的规定，
由斋醮奠定了基础。至五代，杜光庭收编南北朝M来的瓞
便于《道门科范大全扎为道教雕科仪范集尤成者。斋醮仪
范摄唐柬两代，随着道教的置展而盛行。元嘲以来又有
E灵皇领教薪度盒书》、《大明玄教宅成斋醮仪范*等多种，
其时斋惩规范已全各。明代以后，道教转衰，但斋醮仍普
词流行于民间。现代道教所演释的斋醮仪式均土要是明
“来仪式规范的延续；不同地区，不l司派系都依明制有所
增减，但保持其基本内容形式。道教科仪的基本内容是具
有相对的稳定性的，由若干固定程式为结构单元串连而
啦，但各道耀在实际演示细节上稍有不