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职业原无贵贱，只要安心务正就是他剃头唱戏缝衣裳不算低下
品格应分高下，若是任意胡来哪怕你作官为宦做皇帝照样肮脏
这是一副通俗联。因内容提及”唱戏“职业，故也属戏联。此类戏联，通常是夸赞剧团或演员的技艺，然而此联别开生面，道出”职业原无贵贱“，”品格应分高下“的真理。还指出，贵与贱，高与低，其分界线在于是”安心务正“，还是”任意胡来“，告诫人们要务正业，守道德。封建社会，人被分成若干等级，娼与优（即唱戏为业者）被视为最低下的行业，实属偏见。此联将贫贱者与高贵者等量齐观，是对封建等级观的突破，而将”剃头唱戏缝衣裳“与”作官为宦做皇帝“拿来作典型，使对比更鲜明，效果更强烈。 （潘金谊）
戏台（十）
做字中央古，古人物、古衣冠，古古今今，今鉴古
戏字旁边虚，虚荣华、虚富贵，虚虚实实，实乃虚
这是一副耐人品味的戏联。相传系清代一秀才演剧前应村人之请的即兴之作。含意深刻，对仗工整，手法奇特，颇具匠心。上、下句的起首字连起来，正是”做戏“二字。每句又先从字形结构入手，形象地描述出做戏是怎么回事。上、下句的后半部分，系本联之精华，指明观众应如何看戏，既要古为今鉴，戏中学理；又不能简单模拟，因艺术的真实不能混同于生活的真实。言简意赅，将内容与形式、艺术与生活、虚与实的关系讲得很透彻。读来深觉其意蕴之丰。艺术上的排句运用使联语延宕有致，充满节奏感。”戏“的繁体丰为”戲“，故云”旁边虚“。 （潘金谊）
戏台（十一）
徽班三合，生旦净丑，齐演抗日戏
前村后店，男女老少，同唱爱国歌
这是抗日战争时期在浙江省武义县广为流传的一副戏联。徽班，即演唱徽戏的戏曲班社。三合，指演唱高腔、昆曲、乱弹三种戏曲声腔剧目的戏曲班社。连起来与下句的”前村后店“相对称，泛指所有的剧团、所有的地方。生旦净丑，以角色代全体演员。男女老少，概括了全部观众。此联对仗工整，通俗易懂，以火一样的热忱，反映丫当时一致抗日的主旋律，表达了人民群众的强烈心愿，联语充满了时代感。 （潘金谊）
戏台（十二）
看不见姑且听之，何须四处钻营，极力排开前面者
站得高弗能久也，莫仗一时得意，挺身遮住后来人
这是一副由看戏而生发劝戒做人道理的戏台联。旧时乡村里演戏，多在广场上站着看，人山人海，拥挤异常。此联劝看戏人，如果被人挡住了视线，”姑且“委屈一点”听“吧，站得高是”弗能“久的，劝得在理，劝得得体。不但如此，联语也从反面给”缺德者“画像，让形象本身说话，增强效果，且语意双关，活画出人生旅途中损人利己者的丑态。在词语运用上，后面用”何须“、”莫仗“，也和前面的”姑且“、”弗能“一样，掌握得很有分寸。 （潘金谊）
戏台（十三）
何绍基
象以虚成，有几多幻影浮烟，好向虚中求实
味于苦出，看千古忠臣孝子，都从苦里回甘
上联”象以虚成“的”象“，就是戏台上的形象，它是从生活中概括出来的艺术形象，故为”虚成“。这虚成之”象“，演化出多少幻影浮烟。这”幻影浮烟“，借指一幕幕人间”戏剧“，所以看戏当向”虚中求实“。下联说”味于苦出“，是说台上所表演的千古忠臣孝子，没有不饱经折腾和痛苦的磨练，尔后才苦尽甘来的。从虚到实，从苦到甘，颇含哲理。因为虚是从生活真实中概括出来的，它可反映生活又能指导生活；苦与甘是相对的，又是可以转化的，不是苦苦折腾，就难达到苦尽甘来的境地。联语以戏台写人生，意味深长，发人深思。 （纪德裕）
戏台（十四）
瞿少岩
面目总非真，借己证人，由他做作
事情多不假，居今鉴古，要你思量
上联言戏剧艺术的特点。由演员扮演角色，塑造典型形象。
明知是”假“，无须当”真“，故可”由他做作“。借己证人，指借角色给人以启示．下联指出舞台演出的目的，在于借古喻今，使人有所鉴照，故观众应多多”思量“才对，可谓句句在行。”面目“”非真“还不仅由于演员扮角色又非角色，而且道出了旧戏常用”脸谱“的特点。”事情“”不假“也是一语双关：既能表示旧戏剧目以历史题材为主，又能说明艺术的真实是概括丁生活的真实。此联不仅描述了戏剧的形式，而且论及戏剧艺术的本质，是戏台联中颇具特点之作。 ｛张炳隅）
戏剧演员
梅兰芳
看我非我，我看我，我也非我
装谁像谁，谁装谁，谁就像谁
这是梅兰芳自撰的一副对联，据说他十分喜爱，把它挂在室內正面墙上。上联讲生活中的演员与角色的不一致性，突出了”非“丰。看我非我，演员演的既然不是自己，就必须深入角色，把自己的全部感情融入角色，那么看到的”我“，就自然不是我的本来面目，而是角色中的我了。下联讲舞台上演员与角色的一致性，突出了”像“字。装谁像谁，梅兰芳一生扮演了不少角色，如虞姬、杨贵妃、王宝钏、穆桂英等等，不管是贫女、贵妇，或是叱咤风云的女将，功成名就的巾帼英雄，他都演得非常逼真，简直把一个个历史人物演活了。对联写出了在不同场合演员和角色关系。上下句各十一个字中，分别有六个”我“、六个”谁“；两个”看“、两个”非“，字形叠见而不觉重复，可谓新颖有趣，耐人寻味。 （延 培）
乐器店
秦楼有迹传萧史
吴市何人识伍员
本联以箫为乐器之代表，以与箫相关的两则典故来表情达意，达到为乐器树名的目的。上联言春秋时秦穆公为女儿弄玉所造的凤台还有遗迹。现在还流传着萧史的美丽传说。《列女传》说，穆公时，萧史善吹箫，能招来孔雀白鹤，弄玉爱之并结伉俪居于凤台，萧史教弄玉吹萧作风鸣，夫妇登龙跨凤而去。显然，上联用此典，极大地夸耀了乐器的神奇，作法上可谓一扬。下联言《史记．范雎蔡泽列传》中的伍员（字子胥）的故事。伍员逃出楚国来到吴国，无以谋生，只得吹篪（音Chi，类似箫的单管横吹的乐器）乞食。联语写出攘攘吴市之中谁能识得曾是堂堂大将的伍员，暗寓着世俗之人难知雅乐，作法上叫”抑“。上下联对比强烈，萧史之得意对比伍员之落拓，秦楼之清寂对比吴市之热闹，从字面到理趣都呈现比较的色彩，由此生发而均切乐器之题。 （黄德金）
碑帖店
中华传妙墨
妙墨焕中华
此是网文联，语浅意明，通俗易懂，但不失之子俗。妙墨，碑帖的代称，是联语的核心。这不仅是对中国独特的传统书法艺术的赞誉，而关键是同”中华“紧密相连，透露出”滴水见太阳“的信息。
上联一个”传“字，贴切地道出了中华文明古国的灿烂文化源远流长，显示了书法艺术强大的生命力。下联一个”焕“字，绝妙地揭示出书法艺术的生命力就在于为民族争辉。因书法艺术”美“而能万代不息；因书法艺术”美“而能播芳世界。中华民族书法艺术的美学价值包容着中国人的审美情趣和人文精神，这正是本联努力表现的主旨。联语采用回文方式，使人们在反复回旋中加深对”妙墨“的深思、体验，在撰联手法上自有其佳妙与不同凡响之处。 （黄德金）
纸店（一）
价为三都贵
名因十样新
据《晋书》载，晋左思作《三都赋》，特地移居洛阳。他在家，随处放着纸笔，偶得一两句，就及时写出来，如此辛勤笔耕十年，才完成此作。书成之后，轰动当时文坛，一时”豪富之家，竞相传写，洛阳为之纸贵“。后因以纸贵作为著作风行之典。上联”三都“。即左思《三都赋》。其意谓纸价昂贵是因《三都赋》风行于世。下联”十样“，有多种多样之意。其意谓纸铺所以出名，是因为纸张种类多而新。此联对仗工整，语意亦佳。 （希建华）
纸店（二）
薛家新制巧
蔡氏旧名高
联语本欲说出售的纸张既正宗，花色品种又繁多，而作者以典故出之，遂别具一格。上联引入”薛涛笺“，甚是风雅。薛涛是唐代女诗人，幼年随父入蜀，喜在自己新制的小笺上作诗，这笺与薛涛之名联系在一起，自然为书写者喜爱，争相购买。下联的蔡氏指东汉的蔡伦，他改进造纸术，制造出”蔡侯纸“，相传他是我国造纸的始祖。”名高“二字，表示其纸张源远流长，古朴质实。联语风格典雅，旨明而文秀。 （黄德金）
笔店（一）
五色艳争江令梦
一枝春暖管城花
神笔相授，文思泉涌，这是本联意趣，充满了幻想的神奇色彩。
上联”五色“即五色笔。江令，南朝梁文学家江淹，他曾任吴兴（今福建浦城）县令。据《南史。江淹传》谓，江淹曾得神人相授的五色神笔，挥笔成章，后复梦自称郭璞者讨还五色笔，从此遂无佳句，人称”江郎才尽“。同样，《宋史．范质传》中也言范质生时，其母梦神人授五色笔，范质九岁便善作文。下联”管城“即管城子，是笔的别称。韩愈《毛颖传》说有人打猎，”围毛氏之族，拔其毫，载颖而归。。。。。。秦皇帝使（蒙）恬赐之汤沐而封诸管城，号曰管城子。“一个”花“字，又有梦笔生花的故事。王仁裕《开元天宝遗事》载：”李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才赡逸，名闻天下。“再次展现借神异之笔而具文才的神话。全联描摹笔的神奇不著一”笔“字令人惊叹，”艳争“、”春暖“都有生机盎然、人生得意的祝福，读来有高雅之致。 （黄德金）
笔店（二）
落处惊风雨
挥来泣鬼神
毛笔为书写工具。孔子云：”王欲善其事，必先利其器。“故文人墨客须择笔，笔店则须大力宣传笔之功用，但此联妙处在无一”笔“字。联语化用杜甫”笔落惊风雨，诗成泣鬼神“（《寄李十二白二十韵》）之句，说是大笔挥来，使鬼神为之哭泣；大笔落处，使风雨为之惊恐。渲染挥落之神功，为笔店张目，气魄豪迈。此联运用夸张想像的手法，创造了一个新奇的意境，使人寻味不辍，深思不已，当然，这不能不归功于杜甫的神笔。联语巧用杜诗，写来高雅不凡。 （施绍文）
医药卫生
诊疗所
只望世间人无病
何愁架上药生尘
此为湖南湘乡地方一位中医自题联，贴于药铺门前。这位医生开药铺，不谈生财有道，但愿”人无病“，不惜”药生尘“。联语写出了这位医生的高尚医德和淳美的情操。此联与另一名医所撰”但愿人常健，何妨我独贫“题旨如出一辙。联语明白如话，而其内涵却纯美清新。 （施绍文）
中药店
当归方寸地
独活世间人
旧时药店常用药名为联，这副对联中的”当归“、”独活“，就是有益人体健康的二味中药。此处作动词。全联意谓，大好河山，方寸之地不能或失；其所用心，只为世间同胞健康生存。药店售药，本在治病救人，以药名含义，表药店之宗旨，最切行业特点，而且表明所从事业之高尚，造语亦甚工巧。 （施绍文）
社会福利
救生局
中流沉溺始求援，何如走顺风时，帆休扯足
近水楼台同仰望，切莫立高岸上，漠不关心
救生局以打捞水上遇难者为主要任务，此联向两种人提建议。
上联劝告船家，顺风船扯足帆，到江心沉了船才来求救，不如在顺风时把握航速，不扯满帆。下联劝告旁观者，对沉溺者要有”己饥己溺“之心，切不可袖手旁观，熟视无賭。联语讲的虽是救生的事，但也涉及做人处世的道理，工作顺利时，不要踌躇满志，必须留有余地；见人危难时，须有同情心，伸出援助之手，不作壁上观。联语言浅意深，说理循循善诱，颇能促人思考。 （陈建国、施晴阳）
禁烟所
江湘岚
生死人，肉白骨
拔云雾，见青天
十八世纪末，英国商人向我输入鸦片，国民一旦吸食成瘾，便慢性中毒，终日迷醉于吞云吐雾之中，精神萎靡，骨瘦如柴，陷入半死不活的状态。上联写禁烟的重大意义是为了挽救烟民，使他们起死回生。”生死人，肉白骨“，《左传．襄公二十二年》：”吾见申叔夫子，所谓生死而肉骨也。“指死者复生，白骨生肉。下联写禁烟之效果，使烟民冲破黑暗，走向光明世界。拨云雾见青天，元郑德辉《王粲登楼》第一折：”今待拨云雾见青天，实乃曹植之幸。“联语全用典故，写禁烟题材生动形象。《对联话》评此联”十二字笼罩全题，呼之欲出。“ （张炳隅）
育婴堂（一）
陶澍
父兮生，母兮鞠，俾无父母有父母，此谓民父母
子言似，孙言续，视犹子孙即子孙，以保我子孙
此联为清人陶澍题于安徽省某育嬰堂。兴办育嬰堂是近代史上帝国主义对华文化侵略方式之一，此联并不深究其创办意图，只谈作者直觉感受。上联意谓，人总是由父母生养的，使无父母的弃婴得到养育，这就是做百姓的父母。鞠，养育。《诗．小雅．蓼莪》：”父兮生我，母兮鞠我。“民父母，见《诗．小雅．南山有台》：”乐只君子，民之父母。“下联意谓，子孙继承祖先家业，把弃嬰视同自己的子孙，他们承传下去，就保证了黄帝子孙的繁衍昌盛。似，续，继承。《诗．小雅．斯干》：”似续妣祖“，即继承祖先家业之意。”以保我子孙“出自《尚书。秦誓》：”以保我子孙黎民。“此联善用典故，上下联各以父母、子孙四字引发，各自连下，笔转意绕，颇觉浑成。 （希建华）
育婴堂（二）
夫非尽人之子欤，从皇古追溯宗支，大抵形骸一脉共
是亦穷民无告者，忍若辈横陈生死，自家儿女两般看
育嬰堂为旧时慈善机构，此联亦正宣扬了”慈善“思想．上联根据一句流传极广的俗话”五百年前是一家“设疑答疑。眼前所见难道不是人家子女？若追溯到上古三皇宗族支派，他们的形体应是一脉相传的。下联要求人们设身处地，推己及人，同发善心。若非穷而无告，谁肯忍将亲生骨肉横陈道路，轻易相拋。读来字字切合环境，令人心酸浩叹不已。 （侖永生）
施粥厂
朱彝尊
同是肚皮，饱者不知饥者苦
一般面目，得时休笑失时难
据梁章鉅《归田琐记》云：朱彝尊归里居后，”岁饥，率同志为粥以食饿者，设厂市西古南寺，全活无算。后先生书此联榜于寺门。“
粥厂，旧时官府或社会贤达施粥以赈饥民之处。联语以生活小事寓志寄意，谓世人皆有肚皮，然有饱食者却不知饥者之苦楚；人皆有差不多的颜面，原本也是一样的，劝得到机遇者勿笑错过机会者之不幸。此联不仅含蕴有致，且借题发挥，寓有对世态炎凉之斥责，流露出作者儒家仁爱之思想。 （希建华）
北京福州会馆义园亭
叶向高
满眼蓬蒿游子泪
一盂麦饭故乡情
义园亭在北京宣武门外南下洼，昔日凡无主尸骸或外埠来旅而殁于京无力归棕者，葬于此园。上联说，眼看荒坟累累，长满杂草，使游子一洒同情之泪。下联说，今日来此以麦饭祭奠，只是略表同乡人的一点心意。游子，离家远走他乡的人。麦饭，以麦合麸皮而做的饭，引申为粗糙饭食。联语触景生情，情真意切，言词凄惻哀惋，对仗亦工。 （吴关镛）
谐 巧 类
巧对
偏旁
（一）冰冷酒
（二）寄寓客家
四方
四季四方
四色四方
比喻
隐射、比喻
五行
（一）烟锁池塘柳
（二）烟锁池塘柳
双关
（一）眼前一簇园林
（二）二猿伐木深山中
顶针双关
谐音双关
（一）孔子生舟末
（二）一担重泥拦子路
（三）因荷而得藕
（四）莲子心中苦
（五）蒲叶、桃叶、葡萄叶
（六）两船并行
（七）鼓架鼓架
谐音回文
析字
（一）枣棘为薪
（二）二人土上坐
（三）冻雨洒窗
（四）竹寺等僧归
（五）閒看门中月
（六）四门同圖
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