按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
好学的，也就是爱看诗经、尚书这些古书的，就很少了。
前面说过，孔子学而时习之，就是把老书看了一遍又一遍，特别高兴，偶然还温故而知新。总之，看书，是伴随孔子的一个终身爱好。这是孔子唯一一次自我称赞，他没有称赞自己仁（这是超级圣大的东西），自己知礼，而只是说自己爱看书。这大约就是颜回说的“不伐善”吧。
不大力炫耀和标榜自己“仁”和“礼”，这是真正的谦虚。
而连自己好学这样的优点又都不敢张扬，又是过分的谦虚，乃至虚伪。
谦虚和虚伪的区别就在这里了吧。
第七章 《论语》“雍也”第六
这一章仍然是点评人物和泛论人生的。点评人物就等于在竖榜样，好的榜样，坏的榜样，使得我们对孔子的理论看的更清了。
第一句：子曰：“雍也，可使南面。”仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然！ ”
冉雍曾经被谈过，有人说他是个仁人，就是嘴巴比较结巴，没有吴宗宪能说，孔子立刻纠正了这话，说冉雍（字仲弓）够不上说是仁，但不能言善辩不算缺点。
这里孔子又表扬冉雍了，说：“冉雍啊，可以使他南面为君啊。”
这话如果被康熙爷来看，那就是此文悖逆，跟“任凭清风拂面过；只留明月照天地”一样要杀头的。一个老百姓胆敢说去南面称君。这就说明孔子维护既有的和谐等级秩序，并且着重强调君主的地位利益，但是他又很少讲忠君这个词，还没有绝对的忠君观念，也没有到后代岳飞那种愚忠的地步（如果岳飞是愚忠的话）。
当时有很多诸侯国，数量达到好几百。如果一个人德行好，或者有功劳，或者和天子是亲戚，竟被封成一个新的诸侯国君，也不是完全没有可能的。后来的朝魏韩三家卿家族，打败了齐国人，势力很大，经过申请，周天子就批准他们脱离出晋国当诸侯了。
不管怎么样，孔子说冉雍虽然够不上是仁，但也够当国君的了。
冉雍听见了，没有露出高兴的样子，反倒替别人关心，问：“那，子桑伯子够这个资格吗，当国君？”
孔子说：“也可以啊。他这人很简。”
冉雍说：“我不同意，如果平时表现出来的很敬，行为又比较简，以此来临驾百姓，当然是是个当国君的。但是如果平时表现出来的就很简，行为也比较简，那是不是有点太简了（不适合当国君了）！”
孔子说：“你说的对啊。”看来，子桑伯子就是太随意了，大约当个街头艺术家还可以。
所谓平时表现出来的很敬，这大约算是礼，是礼的态度，行为又比较简，意识是不折腾民众，不像秦始皇那样搞大项目，把老百姓累得够呛，侵犯百姓利益，所以这又算是仁（作为国君，仁的要求就是不侵犯民众的物质和精神意志上的权益），是行仁政。这样的人，就可以当国君了，看来这就是孔子对国君的要求，也就是落实这两个基本点。
国君做到了，就带动下边大臣做到了，于是全民做到了仁和礼，和谐的等级秩序就有了。
第二句：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
鲁哀公又来了，他是孔子经历过的三个国君中的第三个，他大约要振作一下，就问孔子：“你的徒弟当中，谁是好学的啊？”
孔子说：“有一个叫颜回的好学，他不迁怒于别人（能正视自己的错误，找到错误的责任和原因在自己身上有多少，不胡乱迁怒别人），犯了错误不犯二遍（善于从错误中学习）。不过他不幸短命死了啊，现在就没有一个好学的啦！”
这里，孔子把好学没有定义成爱看老书，而是在实践中，善于从自身错误中学习。这是很重要的，譬如我们就应该从文革中来学习，找找自身的原因，不是简单迁怒归咎于某四个人，不再犯这样的错误。
第三句：子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎。”
从前回答孟孙家的少掌门人时候，孔子说，冉有是可以给一个卿大夫家族当宰臣的（高级政事官），公西华是可以立在朝堂上应对诸侯使者的。果然，孔子这里派公西华去齐国办事，按道理需要给公西华一些待遇，但是直接给他不好意思，就按当时的规矩馈赠给他的老妈，算是照顾。出差不能白出，要拿钱的。
冉有于是说：“该给公西华家送粟去了。”（粟在当时就折合钱用。）
孔子说：“那给他一釜吧。”一釜也就一锅那么多，也就够一个人吃一个月，按当时的重量单位合六斗四升。因为公西华家里特有钱，所以孔子就不想多给。
冉有觉得不够意思，就说：“您再多来点儿吧。”
孔子说：“那就再给他加一庾。”一庾也就相当于半锅。
冉有觉得实在拿不出手，就自己批条子，给了五秉。合八百斗！一百多锅。
这粮食不知是孔子出的，还是冉有自家出的。应该是孔子出的吧。
孔子事后解释说：“公西华到齐国去，肥马轻裘，是个大款。我听说，君子周急不继富。”言下之意，他家已经很有钱了，不该再给这么多。这是批评冉有了。
但是孔子并不是个小气的人。他也有宰臣（家族内的高级政事官），就跟季孙家有宰臣一样，孔子家的宰臣叫原思，是个知名的穷光蛋，孔子死后就他住在坟地里守丧的时间最长。孔子给了他九千斗当工资——相当于当时四百五十亩地的产量了。
孔子家也是个大富翁啊。孔子虽然不是卿，但也是个自有封邑的大夫啊。如果他没有封邑需要去照管，何必需要宰呢？后来孔子死后，坟墓大的要命，这都是他有钱有地的证据啊。
一般宰，某邑宰，就是卿大夫所拥有的某个邑，交给他去管理运营。一般宰臣，都是外聘的。冉有做了季孙家的宰，子路做了卫国权臣大夫孔悝的邑宰，佛肸做了晋国大夫赵简子家的中牟邑宰。当时是分封体系，还没有建立一个君主直控的郡县官僚体系，所以都是各卿大夫控制着若干城邑，自己有邑宰，是一种分封体系下的家族政治，跟西方中世纪分封体系下的各级领主一样，还没有形成君主为首脑控制的国家官僚体系。
所以，所谓当时的当官，多半是去各卿大夫家族里去做官。
原思说：“老师，你给我定的工资太多啦。我用不了啊。”
孔子说：“不多，你用不了的话，可以给你的亲戚乡党啊。”
这就是孔子周急不继富。
第四句：子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”
这又是在夸奖冉雍的，孔子把冉雍比喻成一只美丽的小牛。孔子说：“一只种地用的老牛，生了一头小牛。这小牛长得，浑身红色，俩小犄角圆满端正，人即便想不把他当祭祀的祭牛用，山川的神灵能舍得了它吗，肯定要点名要它啊。”
当时的老牛，肉老，只能拉车种地，小牛，肉嫩，长得再漂亮，就要杀了祭祀山川鬼神和祖宗先人了。不过是是生的伟大，死的光荣，能当祭牛而被献给祖宗山川，那是全家光荣啊。
孔子的意思是，冉雍即便不想出去做官，需要用人的家族或者国君，也舍不得不要他啊。
孔子是不反对出去做官的，他刚当时大司寇的时候，回家进门时都面露喜色，后来被门人批评了一顿，这才改老实谦逊过来。
第五句：子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
这终于是最高的评价出来了，孔子说：“我的宝贝徒弟颜回啊，他的心能够做到持续三个月不违离仁，其他徒弟们呢，只是日月偶而至于仁罢了！”
颜回第一。可惜，大约是持续地保持着仁很消耗体力，不到30（差一岁）就死了。
第六句：季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季孙家的掌门人季康子，大约是到孔子这里来选人才来了。他问：“孔老师啊，子路这人可以从政吗？”意思是，当官够不够格啊。
孔子赶紧给徒弟们推荐出路：“子路为人果敢，从政对他有何难的啊！”没问题，当官对他是小意思。
“子贡呢？能胜任当官吗？”
孔子说：“子贡为人通达，当官对他也是小case啊。”
“冉有呢？”
“冉有有才艺和能力，当官更是小意思啊。”
后来季孙家大约是选中了冉有。
不过，冉有去季孙家当邑宰以后，办的事，好多是为了季孙私家利益张目，孔子很不赞同，甚至要徒弟们去鸣鼓挎剑去殴打冉有去。
当了官，就身不由己啦。
第七句：季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
季孙家除了用了冉有，还想让闵子骞当季孙家的费邑的邑宰。闵子骞特别孝，曾经被后妈用树叶子添里的“棉袄”虐待和被老爸拿鞭子打，小时候的不幸童年经历塑造了他的反常规世俗的性格，他对使者讲：“你回去给我讲啊，替我谢绝啊。如果你再敢跑来请我去当宰，我必然已经在汶水之上啦！”意思是，我要跑啦！汶水是鲁国北面的河，过河就是齐国了。
闵子骞想逃出国去。虽然孔老师不反对当官，但是小闵觉得当官是污浊了我的品质的！
不要来，不要污辱我的美！
孔子门下，什么样的人都有啊。有积极要巴望着当官的冉有、子路，有把在家待业当高士闲人视为崇高理想的闵子骞、曾参之徒。学生们非常多样化啊。
其实当官想想也确实很无聊，要处理政事，商议决策，都是吃力费心的东西。至于当官要行的礼，甚至像子路那样冒着掉脑袋的危险，就更是折磨了。
第八句：伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
冉耕，字伯牛。他这个名字，反映了春秋后期，牛已经开始耕地了。因为牛耕地是个时髦词，所以起名字也赶这时髦。以前的牛，都是杀了吃肉和祭祀的。当然祭祀完了，也要给人吃。就是像冉雍那样的，长着两只圆满端正的小犄角的小红牛！
不杀的小牛，长大了，就拉车。
牛在从前，还没有被人奴役着从事种地这种最动物虐待的事情。
冉耕大约得了厉这种严重的皮肤传染性癞病，被躺放在家里准备等死了。孔子从窗户里伸进一只手去握住冉耕的手，悲伤地说：“要死啦，命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”这样的好人，怎么得了这样的坏病啊！
孔子这里活脱脱地被勾画得有着仁心的真情，十足的悲悯。
孔子为什么不进屋去啊，还是怕传染吗？不是的，一种说法是当时的窗子开在南边，病人应该放在北墙下，这里放在了南窗下，如果孔子进去，就要面着南边，这是国君才能面着南边的。所以孔子不进去。另一种说法是冉耕的病有传染性，家人主动不安排孔子进去的。孔子不一定非得冒死扑到病人身上去摸，才表示自己有真诚。其实，非要违逆人之常情而不怕传染地进去摸，反倒是虚伪的，如同非要拉拉艾滋病人的手，才表示自己是亲民的一样。不亦过乎，过则伪也。
第九句：子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
又想起颜回来啦。孔子说：“贤哉颜回。一竹箪的饭，一瓢的水，在陋巷中生活，别人不堪其忧，颜回不改其乐。贤哉颜回！”
这里的贤，不是仁的意思，也不是孝悌什么的，就是泛泛的有精神品质的意思。颜回不把生活贫穷当作自己的忧伤，这就比多数人品味高了。颜回所务的是精神生活的完美啊。
第十句：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
我们说过了，冉有给季孙家当宰了以后，就违背了一些孔子的原则。譬如季孙要祭祀泰山，这是天子才有资格做的事情，但是冉有就没能阻止。
冉有这里也说了：“老师啊，我不是不悦于您的学说，只是自己力量不足呀！”
孔老师说：“力量不足，可以歇歇再来嘛。我看你是根本放弃，画了个线不再向前了啊！”
我们说，孔子的以仁和礼的教化来治国，来建立和谐社会，这个教化的思路，在他推崇的有艺能的、实际政治才干最突出的冉有看来，都是很难办的。可见在专制体系下，以教化来令君主保护臣民权益，以教化使得臣民也各安其位，上不欺君，下不侵民，实在是很难现实可行啊。
冉有之叹，岂无故哉。
第十一句：子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
子夏在门人之中，是天资很高的，表现为理解能力强，曾经谈美目盼兮的，对《诗经》特有理解，和那些有政治才干的人相比，他是有治学潜力的。后来他也像孔子那样当了大儒，当了教授。
孔子鼓励告诫子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
具体是什么含义呢，没有解释。大约君子儒，是从精神上求道的，而小人儒，是寻章摘句，钻研字眼的。致身于搞学问的人，很容易忘记了前者，而陷入了后者，成了孔乙己研究回字有几种写法的“小人儒”。
当然，研究回字有几种写法也有意义，但是，最好还是做君子儒。
清朝的那些学问家，大多都做了“小人儒”，就是考据古书，核对比较，寻章摘句，这固然对文化史也有贡献，但有清一朝毕竟没有出现什么思想上的突破。当然，这跟清皇帝的极端专制有关。看来，专制下，没了独立完整人格，欲求思想、科学上的创建，都不可能了。先秦时代，分封体系下，卿大夫家族（多头）各自成立权力机构的班子，管理着很多城邑，还没有强大完备的国家政府意义上的官僚体系，君主的意识就不能有效地贯穿到王朝深处的每个角落，俗话讲就是统的不够死，也就是专制度低，所以才有孔子等等这样的各类大思想家啊。
顾炎武曾经浩叹，郡县制（现代国家的政府官僚体系机构）对下面统的太死，分封制又失于太松，到底怎么才能有一种好的政体形式呢？
我们可以看看美国，美国的联邦政府，属于中央政府，它是不能直接委任官吏到各州各城去的。各州各城的地方各级官吏，都是当地民众普选的。这样，没有郡县制一统到底，一点透气的地方都没有的僵重，又给了地方以灵活。这大约兼有郡县制与分封制的好处。州县长官，不是像清朝的郡县长官那样，眼睛只是看着中央上级，唯上级之命是从，中央上级决定着他的升迁贬调，一切为“长官”服务，而是盯着下面的民众，唯民众意志是从。这就带有了民主的色彩，而少了中央政府专制的色彩。
第十二句：子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子游也当了邑宰了，是武城宰。但不知这是卿大夫家族的邑宰，还是鲁国君的邑宰。武城靠近费邑，大约也是属于季孙家的吧。当时鲁国的城邑土地，大半都是三桓的。这是分封制的特点。西方中世纪的封建制也是这样的。而秦始皇统一中国以后，则不是这样了，全国各城邑，都是中央派遣的官僚体系来管理的，全部直属于皇帝的。所以，把秦朝以后叫做封建社会，显然是不对的。先秦才是封建社会，或者叫分封社会也好。
秦以后，应该叫皇权专制社会。
不管怎么样，子游当了季孙家的武城的宰。孔子说：“你在武城那里发现人才了吗？”
子游说：“发现了，有个叫澹台灭明的（这个人要生在朱元璋时代就完蛋了，即便不是死罪，当状元也是不可能了）。这个人走路从来不走小径，如果不是公事，从来不到过我的屋中来。”
我们说，这是民主法制社会里边优秀官僚的特点，从不结党营私，不是因为公事，绝不奔走上级之门。在民主法制社会，上面说了，当官的人的官职，都是民众选举的，是民